道士在不同场合穿不同服饰法衣,道教崇尚青色

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服饰,是人类文明的标志,又是人类社会生活的基本要素。不同地区、不同民族所展现出的服饰风格不尽相同,绚丽多彩的服饰背后反映的是所处时代人们的思想情感,蕴含着丰富的文化内涵,对当时的社会发展有着重要意义。

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从服饰的流变看,道士服饰,古无定制。南朝刘宋时期,道士陆修静在改革天师道的同时,依据古代衣冠之制,结合宗教需要,制定了服饰制度。南北朝末年,道教服饰形成了一套较为完整的制度,包括对不同等级道士的法服、冠巾、靴履等方面都做了详细说明,但总体来看,道士法服还是延续了传统汉族服饰上衣下裳之制,即上著褐,下著裙,外罩帔。隋唐时道教服饰基本沿袭前制,原来法服的颜色在唐朝时又增加了紫色。据《山塘肆考》记载:唐代宗时李泌立大功后乞解官为道士,皇帝乃赐之紫衣。高道服紫衣自此为始,而赐衣之制也逐渐开始制度化。到了宋代,道士在不同场合穿不同服饰法衣,褐帔和常服道袍,大衫。法衣是法师执行拜表、戒期、斋坛时穿的法衣、鹤氅等,一般以直领对襟为多。常服即是道袍,所着的大小褂衣,或名大小衫,这是平常穿的,大多是用交领斜襟的。
元明清三代,道教的全真、正一两大派着装大同小异,基本承袭古制,清代道士闵一得在《清规玄妙》中对全真道的服饰进行了相关记载。现代道教服饰主要分为常服和法服两大类,常服一般由道巾、长褂、白袜、布鞋组成,通常采用黑、青、蓝、白四种颜色;法服方面可分为法衣、经衣,同时戴相应道冠、白袜、布鞋

青色,即指介于蓝色和绿色之间的颜色,也指黑色。形容湖水为青色时,青色指淡蓝色;形容大山是青色时,青色指青绿色。

战国宋玉的《登徒子好色赋》中描写“素之一忽则嫌白,青之一忽则嫌黑。”关于青色,更有成语“满头青丝”形容满头黑发。

道教崇尚青色,黑色也是青色的一种,道士头戴黑色的冠、巾,代表着头顶青天。

道士服饰,在道教早期无有定制。到了南朝刘宋时期,着名道士陆修静对南方道教进行了总结和改革,他在整理道教经籍的同时,编着了道教斋戒仪范类道经百余卷,并立道服之号:“月披”、“星巾”、“霓裳”、“霞袖”、“十绝灵幡”。

此后,逐渐增修,至南北朝末,基本上形成了一套完整的服饰仪法。据《道书援神契》载:”老子徒之服,不与俗移。”要求道士不能穿世俗讨新式样的服饰,应保持华夏古制。

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道教徒服色尚青色,这是继承传统文化中五方、五行、五色以及道教”贵生”思想演化而形成的。青,是五色之一,五色是“青﹑赤﹑白﹑黑﹑黄”,分别对应“东、南、西、北、中”五方和“木、火、金、水、土”五行。

《说文解字》:“青,东方色也,木生火,火生丹。丹青之信,言必然。凡青之属皆从青。”在五方五行五色中,东方之木属青色,为青阳之气;东方主生。东方是道教信仰中的”十洲三岛”之所,是修真之士向往的理想境地。

据清代高士闵一得《清规玄妙》载:”凡全真服式,唯青为主。青为东方甲乙木,泰卦之位,又为青龙生旺之气,是为东华帝君之后脉,有木青泰之喻言,隐藏全真性命双修之义也。”

而当某方道观的方丈、监院或住持在在举行大典礼仪时,这时所穿的法衣便为紫色。这是因为道祖老子骑青牛出函谷关时”紫气东来”的典故,因此后世以紫色为道教的尊贵、吉祥之色。

唐宋以来帝王亦以紫色法服赐予名道高真。上秉传统,如今也只有方丈、监院或住持,以及高功法师、德高望重的高道大德才可以身着紫色法服。可见,一般的道众是不可以穿紫色道袍的,居士与信众在参加道教活动中也是不能穿紫色袍衫的。

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古代众多文学作品中,
“青”被古往今来众多文人墨客表现的淋漓尽致。如,李白诗“云青青兮欲雨”意思是:云层黑沉沉,像是要下雨,此处青解释为“黑色”。

荀子“青,取之于蓝,而胜于蓝”,系指靛青是从蓝草中提取,但比蓝草更青,此处青解释为“蓝色”;《史记-范睢蔡泽列传》:“须贾顿首言死罪,日:‘贾不意君能自致于青云之上”,此处青解释为“天蓝色”。这些文学诗词很多成为意象清新而蕴藏丰富的千古佳话。

在古人看来,青象征生命之光。因此,青成了生命的象征,而且,人们发现当年华逝去,生命即将枯萎的时候,人的头发就会转灰变白,因而会更坚定了他们“青丝”既是健康、生命的象征的信仰。

青色是生命之色,道教是东方之教。道教贵生、乐生,崇尚青色,呼应着中国古代哲学中“天人合一”的思想。

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