无五阴炽盛之苦,极乐指的是阿弥陀佛的及时行乐只怕阿弥陀佛的社会风气

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【原文】

【甲、示真信切愿】


所言信者,须信娑婆(1)实实是苦,极乐(2)实实是乐。

(1)娑婆 [suō
pó]:大家所居之娑婆世界的简单的称呼。娑婆汉语翻译“堪忍”,由此世界的动物,堪能经得住十恶(杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴)及诸忧虑而不肯出离,故名“堪忍世界”。

(2)极乐,梵文本意是甜蜜蜜所在之处,大乘东正教用语,出处在净土曾子舆经《净土三经》。极乐指的是阿弥陀佛的西方只怕阿弥陀佛的世界,也正是东正教中阿弥陀佛成佛时依因地修行所发五十三大愿所感之威信、清净佛国净土。《佛说阿弥陀经》载明彼佛土以其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

        所说的及时行乐三资粮之
“信”,必得相信娑婆世界确实是苦,花天酒地实质上是乐。

娑婆之苦,无量(1)无边(2)。

(1)无量 [wú liàng],未有范围的;没有边境的。难以总计,指多少极多。

(2)无边,拼音wú biān,解释为未有界限。

娑婆世界的苦无量无边。

总的说来,不出八苦,所谓生、老、病、死、爱别离(1)、怨憎(2)会、求不得、五阴(3)炽盛(4)。

(1)爱别离,读音为ài bié
lí,指与恩爱的人、事、物抽离。佛家指不由己与所爱之人之事送别之忧伤,亦指所爱之物破坏离散。是佛家七苦之黄金年代。

(2)怨憎,拼音为yuàn zēng,是贰个华语辞藻,意思是恨死憎恶。

(3)五阴 [wǔ
yīn],生机勃勃色阴(有形质碍之法名称叫色),二受阴(领纳所缘名叫受State of Qatar,三想阴(能取所领之缘相名称为想),四行阴(造作之心能趣于果名叫行),
五识阴(了别所缘之境名称叫识)。

(4)炽盛是汉语辞藻,拼音为chì shèng,意思是火势生硬、旺盛、兴旺、繁盛。

一句话来说不超过二种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛那三种苦

此三种苦,贵极一时(1),贱(2)至乞丐,各都有之。

(1)一时[yī shí],叁个时代。

(2)贱 [jiàn],旧时指地位低下

不管贵极不平时的人,卑贱到托钵人的人都有那各类苦。

前三种,是病故世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。

如今八种是病故世所招感的果报,好好思惟自然掌握,不供给详说,说的话太费笔墨。

第八五阴炽盛苦,乃今后起心动念,及动作云为(1),乃今后得苦之因。

(1)云为,读音yún weí,是粤语词汇,解释为言行。

第两种五阴炽盛苦,是今后起心动念甚至作为举止,那是前程得苦之因。

因果牵连(1),相续(2)不断。

(1)牵连,拼音:qiān
lián基本解释为;牵涉,关联,联系;牵扯,连累,株连。

(2)相续,拼音:xiāng xù,释义:1、是指相继;前后连接。2、一而再。

因果牵连相续不断。

从劫(1)至劫,莫能解脱(2)。

(1)劫,
梵语kalpa,巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为汉代印度婆罗门教超大时限之时间单位。佛教沿之,而视之为不可总计之长新年月,故经论中多以比方传说喻显之。
婆罗门教感到世界应涉世重重劫,一说风度翩翩劫相当于大梵天之后生可畏白昼,或风华正茂千时(梵yuga
),即俗世之三十三亿二千万年,劫末有劫火现身,烧毁一切,复重创世界;另一说则感到生机勃勃劫有四时:(意气风发State of Qatar圆满时(梵kr!tayuga
),相当于一百二十八万七千年。 (二卡塔尔(قطر‎四分时(梵treta^yuga
),也就是一百二十七万七千年。(三卡塔尔(قطر‎二分时(梵dva^yuga
),也便是四十七万三千年。(四State of Qatar争斗时(梵kaliyuga
),也就是六十七万二千年。四者凡三百三十五万年。据称现正处于打架时。别的,依据上记‘风度翩翩劫四时’之说法,婆罗门教并以为四时相较,时间上愈形短少,人类道德亦逐步下落,若争斗时停止即为劫末,世界即将消逝。
东正教对于‘时间’之思想,以劫为底子,来注明世界变化与死灭之过程。

(2)开脱,梵语为(vimoksaState of Qatar,解脱的境界可分大乘与小乘之别,其程度略有差距,依小乘佛法来讲,要证得初果、二果、三果、四果等果位,方称得上抽身,而以四果为小乘终极圆满之果地,必得断见思惑,出三界,得成阿罗汉果(梵语arhatState of Qatar。
依大乘来讲,要证成初地以上,以致佛的果位,皆为脱位的境地,每二个阶位超脱的程度渐次入深,而以佛的果位是大乘佛法终极之位,必需勤修六度万行,以中道实相义而正行,破尘沙惑、破无明惑,因此证成佛道。

从劫至劫不能够脱出。

五阴者,即色、受、想、行、识也。

五阴就是色、受、想、行、识。

色,即所感业报(1)之身。

(1)业报 [yè
bào]:业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。

色:正是所感的业报之身。

受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。

受、想、行、识,正是接触外境所起的幻妄之心。

通过幻妄身心等法,于六尘(1)境,起惑造业,如火炽(2)然,不能止住(3),故名炽盛也。

(1)六尘:佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接,便能染污净心,招致抑郁。

(2)炽:[chì],会意。繁体字从火,从戠,戠亦声。“戠”本指齐国队伍容貌的方阵操演。引申为“(团体操)图案及其转换”。“火”与“戠”联合起来表示“夜间的火炬方阵练习”。引申义:火旺。

(3)苏息,拼音:zhǐ xī,释义:1、住宿。2、结束、暂息。3、中夏族民共和国古琴名曲。

   
由那么些幻妄身心等法,在六尘境起惑造业,如烈火炽然点火,不能够止住,所以名称叫繁荣。

又“阴”者,盖覆义,音义与“荫”同。

又者,阴是盖覆的意趣,发音和意趣与“荫”字近似。

通过五法,盖覆真性,不可能呈现。

由那五法盖覆真如自性,无法表现。

澳门新濠天地正网平台,如浓云蔽日,虽杲(1)日光辉,了无所损,而由云蔽故,不蒙其照。

(1)杲(gǎo)基本字义:日出明亮。

如浓重的云层隐藏太阳,固然太阳的好汉一点尚无减损。而出于浓云掩饰的原因,不能够受到太阳的映照。

凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,无法表现,反反复复。

凡夫未有断除惑业,被那五阴障蔽,觉性之天,智慧之光不可能表现,也是那般。

此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱。

那第八苦是总体诸苦的一直。修道人禅定功力深,对六尘境界一点不执着,不起憎爱之心。

后来加功能行,进证无生(1),则惑业净尽,砍断生死根本矣。

(1)无生 [wú
shēng]《大宝积经》卷八七:“无生者,非先有生,后说无生,本自不生,故名无生。

而后加效能行,进一层证无生四果。那么惑业净除究尽,切断生死根本了。

然此手艺,大不易于,末世之中,得者实难。

只是这一个手艺特别不轻巧。末法之中的修道人获得实际困难。

故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。

就此必需专修净业,求生极乐。仗佛慈力往生西方。

既得往生,则莲华化生,无有生苦。

既得往生正是玉环化生,未有生苦。

纯童男相,寿等硕大而无当,身无灾变。

纯是男孩儿之相,寿命等华而不实,身体还未有祸殃衰变。

老、病、死等,名尚不闻,况有实际?

老病死等等,那一个名字尚且未有听别人说,并且真实受罪。

追随圣众,亲侍弥陀。

随行圣众,亲侍弥陀。

水鸟树林,皆演法音。

水鸟树林,都演畅佛法之音。

随己根性,由闻而证。

随自身的根性,由于听大人讲而证果。

亲尚了不可得,况且有怨?

亲属尚且了不可得,哪里有怨家呢?

思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,都已经七宝所成,不假人力,唯是产生。

思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍都以七宝所成,不靠人力,唯是成为。

则翻娑婆之七苦,以成七乐。

那正是说翻转娑婆世界的七苦,而变成七乐。

有关身,则有大神通,有大威力,不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。

有关肉体则有大神通,有大威力。不偏离当处,就会在一念中普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。

心,则有大智慧,有大辩才,于生龙活虎法中,遍知诸法实相,随机说法,无有荒诞。

心则有大智慧,有大辩才,于大器晚成法中遍知诸法实相,随机说法无有不当。

即使世谛语言,皆契实相妙理。

尽管如此世间的言语都适合实相妙理。

无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。

从未有过五阴炽盛之苦,享受身心寂灭之乐。

故经云“无有众苦,但受诸乐,故名极乐”也。

因此《阿弥陀经》说:“无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”

娑婆之苦,有苦说不出。

娑婆世界的苦,苦不堪言。

极乐之乐,乐莫能喻。

花天酒地的乐,乐莫能喻。

低眉顺眼佛言,了无嫌疑,方名真信。

信赖佛言,未有一些吸引,才名称叫真信。

切不能凡夫外道知见,妄生猜测,谓净土各个不思议胜妙严穆,皆属寓言,举个例子心法,非有实境。

绝对不能够凡夫外道的知见,妄生估算衡量,以为西方种种不思议的胜妙严肃,都归于幻想寄托的话。是譬如心法,不是真实有丰硕程度。

若有此种邪知谬见,便失往生净土实益。

假定有这种邪知谬见,就错过往生净土的莫过于收益。

其害甚大,不可不知。

那个风险不小,不可能不知底。

问:

所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量无边,综上说述,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此三种苦,贵极不日常,贱至乞讨的人,各都有之。前各个是过病逝所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃现在得苦之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能开脱。五阴者,即色、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如火炽然,无法甘休,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。因此五法,盖覆真性,不能够显现。如浓云蔽日,虽杲日宏大,了无所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能够展现,反反复复。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界,了无执着,不起憎爱;自此加功能行,进证无生,则惑业净尽,切断生死根本矣。然此本领,大不便于。末世此中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则中国莲化生,无有生苦。纯童男相,寿等华而不实,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有实际?追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得,并且有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,都已经七宝所成,不假人力,唯是成为;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才;于生龙活虎法中,遍知诸法实相,随机说法,无有荒谬;虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。娑婆之苦,苦不堪言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无狐疑,方名真信。切不可能凡夫外道知见,妄生测度,谓净土种种不思议胜妙严肃,皆属寓言,比方心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!(正)与陈锡周书【选读17】

醉生梦死无有众苦但受诸乐之程度怎么样?

【白话】

答:

所说这些“信”字,即必需相信娑婆世界真切是苦,醉生梦死真切是乐。娑婆世界之苦,无量无边,不问可以见到,不出八苦。正是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这多样苦,无论是富贵到了极点,依然不要脸到了乞丐地步的人,都会有。前三种是病故世所感之果,留神思谋自然知道啊,不须详说,说则太费笔墨。第八“五阴炽盛”苦,是指今后起心动念以致身口意的生机勃勃体行为,这一切都以现在得苦之因。因果相连,相续不断,从劫至劫,无法脱出。“五阴”即色、受、想、行、识。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即触境所起幻妄之心。因而幻妄身心等成套存在,对于色、声、香、味、触、法六尘之境,起惑造业;如烈火那样能够,不可能结束,所以称为“炽盛”。此外,“阴”是覆盖的乐趣,音和义都与“荫”同。因为那五阴存在,覆盖了真格的,使其不可能表现。如浓云掩饰了阳光,纵然对于太阳的宏伟,未有一点点损失,不过因为乌云障蔽的缘故,大地就得不到阳光的普照了。凡夫未断惑业,被此五阴障蔽,真如天性的灵性,无法展现,也是如此二个道理。那第八苦,是全方位诸苦的常有。修道之人,禅定力深,对于六尘境界,未有一些执着,不起憎爱。假若在那根基上尤其精进用功修行,进而证得无生,那么惑业就全尽了,切断了阴阳轮回的常常有。可这种武功,太不轻松,末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。既得往生,则中国莲化生,未有落榜的宛心之痛。全部是清风流倜傥色的童男相,寿命等同虚空,身无灾变。老、病、死等名字都空中楼阁,况且还恐怕有实在呢?追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,都在演说妙音。随自个儿的根性,由据悉而各有所证。爱的刚愎一点都未有了,并且还应该有怨吗?思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,都是七宝所成,不用人工去建造,都是机动化现。把娑婆的七苦,转换成了七乐。每一个人的身子都有大神通,有大威力,不用离开本身所处之处,就会在一念中,周游十方诸佛世界,作各类佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于意气风发法中,遍知诸法实相,随机说法,无有荒诞。虽说世谛语言,但都能切合实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。所以经上说,花天酒地无有众苦,但受诸乐,故名极乐。娑婆之苦,有苦说不出;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,没有一点点纠葛,才称为真信。切不能凡夫外道知见,乱加猜度,说净土种种难以置信殊胜微妙肃穆,都以寓言和故事,例如心中所想,并非有实境。若是有这种邪知谬见,便失去往生净土的其实利润。风险超大,不可不知!

思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,皆已经七宝所成,不假人力,唯是成为。则翻娑婆之七苦,以成七乐。

既得往生,则莲华化生,无有生苦。纯童男相,寿等庞然大物,身无灾变,老病死等,名尚不闻,况有实际。追随圣众,亲侍弥陀,水鸟树林,皆演法者,随已根性,由闻而证,亲尚了不可得,并且有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆已七宝所成,不假人力,唯是成为,则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威力。不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于生龙活虎法中,遍知诸法实相,随机说法,无有不当。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。故经云“无有众苦,但受诸乐,故名极乐”也。载自(《新编全本印光法师襄钞》卷生机勃勃第91页
与陈锡周居士书卡塔尔(قطر‎

源头法师弘法开示

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