3559.com新濠因为你的心本来就从未抑郁,去湿追风的般若正观

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后天的周六讲堂,大照法师继续上课《佛说净业障经》的法义,阐述“诸法实相”的意思,开示怎么样照看自心,以了达诸法的空无自性,并告诫学人不要只学知识,应当将所学佛法贯彻在平常生活中,工夫博取实在法益。

《般若蜜冬瓜多清肝明目》

游祥洲助教

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解阳疮热毒的般若正观

其三届两岸禅学研究研商会

如何照管当下的胸臆?

《般若大树黄梨多去除风湿停痒》

略故事集殊诀要的圆顿与日益

大家平时据他们说修行的时候要弃除五盖,贪、嗔、痴、慢、疑,还会有十缠诸重忧愁等。那实则皆以便利说,若能了达诸法实相,则忧愁也是当然空寂的,压抑也是不实的,根本就无需经过生龙活虎种办法去断压抑,因为您的心本来就从未有过抑郁,郁闷只是弹指生灭的情绪。

般若:大智慧。波罗蜜,到彼岸。心,心要、心法。经,经典。

—-以《维摩诘经》与《诸法无行经》两部优秀为钻探范围

《佛说净业障经》是风度翩翩部了义的圆教经典。东正教了小编们广大对惩治贪赃嗔痴方法,举例五停心观,大家头眼昏花心重的时候,东正教你用数息来对治;淫欲心重,教您不净观、白骨观来对治;嗔恨心非常重的;教你仁慈观。不过佛在讲那部经的时候,这几个根本都不需求了,无需对治了。淫欲、嗔恨是何许?正是一些刹那生灭的心情。

般若正见止观抽身

游祥洲

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和解表里的宏旨

世界东正教友谊会实施监护人

比如跟亲人、同事吵嘴生烦闷的时候,你若能真切了知你登时的身心状态,你的笔触、心思,当你的观照力强的时候,郁闷立即消释。因为咱们一向未有真正去用功修行,都以法师来教学了,大家来听少年老成听,或然说在家里能诵诵经、念念佛就不易了,哪儿搞个法会了贵裔都过去参预一下,那样子是相当不够的。固然你平日在日常生活中,以致二六时中都去学着去照拂当下的心劲,你会发掘正是嗔恨以至是淫欲,它也是一些刹这生灭的遐思,一些妄念,也是后念着前念相续而已。能那样观照,你势必会精通淫欲也是不可得的,嗔恨也是不可得的,都以如虚空、如梦境。当你能体察到那或多或少,就能够体达心是本色清净的,你一直就不会被淫欲束缚,根本就不要求贬抑淫欲念头不生起,也不须要去禁绝嗔恨不生起,淫欲和嗔恨也是黄金年代种自性起的妙用。

《般若经》600卷

前言

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大智慧的效应,一是出入无间宇宙人生真相的力量;二是扶植大家解除生命中的吸引和郁闷。

印顺法师在《前期大乘东正教之根源与拓宽》中,曾将“文殊秘技”单独提议来钻探。印顺法师对于“文殊秘籍”的呈报,将是本文主要的座谈基本功。就算大乘佛教与“文殊菩萨”有关的经文一定多,但印顺法师则通晓地罗列了《维摩诘经》、《诸法无行经》、《文殊师利所说摩诃般若蜜东瓜经》、《文殊师利问经》、《持心梵天所问经》、《文殊师利问菩提经》等多部经文,归类为“文殊诀要”。1真的那多数部非凡,它们都有点一块的合计特点,有别于其余大乘精华。对于这个精粹的研讨特点,印顺法师所陈说的重大,至少包含下列七项。2印顺法师而且认为,文殊法门具备梵天的情调。3

这么些听上去只怕大家以为深奥,但其实是因为您缺乏练习。如若大家平日常有每一天诵经、诵经,常常去锻练本人觉知当下的每二个激情,这一个东西你是非常轻松领会的。我们回到家里无妨试黄金年代试,何人又惹你发火了,你就照看自身的动机,就能够开采一位在嗔恨的时候,图谋生起最是异常的快,一下就爆了,企图就黑压压的一片,一念接一念生起,你的心根本平静不下来。其实嗔恨便是这几个观念而已,心是心,念头是观念,它是三个东西,你的心本是清静的。

各种人的生命中都有Infiniti的烦乱

在“文殊秘技”所关联的居多种经营文之中,本文拟以鸠摩鸠摩罗什婆婆所译《维摩诘经》与《诸法无行经》两部优质为第大器晚成限定,就下列十一个注重,加以研究:

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两种般若智慧

率先、从“深观法性”切入。

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文字般若,三藏十三部

第二、以正念为修行的有史以来。

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照管般若,认知精气神儿、产生正见;修行方法、戒定慧、六度,从正见的文化到正见的力量

其三、空与业报并存的生命观。

大家听了那般多,不要只是当成大器晚成种知识,佛经说了方方面面法如梦境,不一步一个脚踏过的痕迹,不可得,无自性,你不用只是学到这几个词的意义,还要去施行,当您觉知力量强盛的时候,你在睡梦个中都足以去觉照,小编曾经在禅堂念佛念到非常冷静的时候,我上床的时候都得以清晰知道自家在上床,觉知依然在。

实相般若,通达空性,无分别智、无分别慧

第四、藉假修真的眼光。

那么我们在平日生活个中如何练习这种觉知呢?在平日生活个中,你吃饭走路,睡觉的时候那些逢缘历境,禅宗讲“运水般禅,无非是道”,你在平时生活个中每黄金年代件事情它都足以用作你练习自身心的豆蔻梢头某些,因为您在平常生活个中所遭遇的任何它都本自空寂的,都以不实的,都以不可得的,都如虚空故。

般若是佛的老妈,成佛的

第五、不二秘诀的契入。

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明是意气风发种慧

第六、即郁闷而证菩提。

就餐的时候,你去了知吃饭。倘若你的觉照力够,你就能够开掘用餐也是后生可畏种修行,它和诵经无差距,吃到嘴里的味道它正是暗意,是您的心对这几个味道加以情执的时候,那是酸,这是甜,那是苦,那是辣,然后您会倍以为那是可口那是不好吃,那是本人爱吃的,那是自己不爱吃的。当您可以知道如实觉知的时候,你会意识好不可口都同为味道,你的心不会对少数味道执取,不会对一些味道排斥,那正是修行,能了知到这或多或少,你早晚上的聚会知道味道也不可得。

大家独家必定伴随着百折不挠,所以我们忧虑痛楚。

第七、即生活而修行—-入音声秘诀。

由此及彼,你会发觉日常生活中其他意气风发法都以千真万确空寂,都以不可得的。以致亲缘、爱情、友情这一个看不见摸不着的情丝都是不实的,都以刹这生灭的观念而已。那么当你能够在平时生活个中如实地了知那风流罗曼蒂克体的时候,你早晚上的集会了知诸法的实际姿色是什么,那其实再回来看这段经文,诸法如怎么样诸法如怎样,你就一下子了达是哪些意思了。

度,摆脱;此岸,烦恼、迷惑、痛苦;彼岸,涅槃、菩提、自在。

第八、善用方便。

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此岸和岸上都在我们的心扉!当下即彼岸,通过哪些?般若!

第九、入一切诸佛秘籍。

正确理解“破除执着”

从吸引走向蝉壳

第十、不动相诀窍。

【比丘当知,诸法如是,不可宣说。】

自己是哪个人?从何而来,到何而去?怎样人生幸福?

本文将藉此逐层探究文殊秘诀的圆顿义与次第义。就我个人的商量来说,在文殊法门中,往往圆顿义与次第义交叉现身,有的时候圆顿中自有各类,而次第中亦不离圆顿。兹分述之。

那句话最要害,佛在前方讲了众多的比喻,讲不可得、不可取,又讲如幻或许空,是想表明什么吗?想发挥的是诸法言语道断,心行处灭,不可宣说。假诺您真正是确实去悟入诸法实相,你就知晓整个法究竟空,不可得,因缘有。

大乘佛法

首先、从“深观法性”切入。

【是故作者昔坐于道场,得无所得。无有生机勃勃法,有出、有没、有缚、有解。亦无有法,有障、有缠、有忧、有悔。所以者何?诸法清净,无杂秽故。】

发菩提心,无上菩提,佛的果位,至高追求

作者以为,文殊秘籍的常常有特征,就是看其余职业,都要从“深观法性”切入。在文殊法门的洋洋优质中,随处能够看出那么些特点。以至于能够说,“深观法性”是文殊秘籍的方文学底子。

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援救一切万物解脱

所谓“深观”,当然有别于“浅观”。看一件业务,如果只看表象,只从眼睛上去看,只在文字上做武功,只绕着人类有限的世俗经历打转,对发掘型态的型塑进程缺少透视力,对“童年本身”的局限性缺少反省力,那就是“浅观”。相反地,“深观”则是突破那全数的肤浅思惟,所有事透到里子里去考查,也正是干净地察见到万法的庐山面目目。

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声闻菩提

诸如经常佛教徒,一聊起贪、嗔、痴,第二个反应就是“三毒”。事实真的如此。因为贪、嗔、痴,所以有各类烦心,称之为“毒”,并不为过。但那是表象。《诸法无行经》说:

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缘觉菩提

贪欲之实性正是佛法性佛法之实性亦是贪欲性

为此佛说笔者在道场悟得“无所得”,这里实际不是一向说“无所得”,不是说佛陀坐在此,什么都并未有发出,佛塔证得了“无所得”。你想要证得无所得,前边必得有个修,能力修到无所得。大家凡夫是无法“无所得”的,不恐怕听师父讲一句:“一切法无所得”,你就以为因果也未曾了,鱼笔者也足以吃了,肉笔者也能够吃了,什么都得以做了,不是那样的。若是你说您吃肉,是因为已证悟“无所得”,那么吃什么你都以无所得的,吃粪便等污秽物也是不可得的,你能不负众望呢?证悟空性的人,好吃倒霉吃都不要紧碍的。

无上菩提,成就智慧、成就和蔼

是二法一相所谓是无相若能如是知则为世间导4

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木凤梨有三种,六度的主导是般若大树黄梨

那正是“深观”。也正是从贪、嗔、痴的面目上来观望贪、嗔、痴的生态。表面上“贪”是不行的,它是种种不善法的来源于之生龙活虎。但从实质上去看,“贪”其实是“缺乏资历”的潜意识反映。从这点来看,人的贪婪起来的时候,其实是不由本身的,人在此个时候,其实是在对她协和的“缺乏经历”做出不自觉的影响,换句话说,人在这里个时候,还不曾从“紧缺阅历”的伤害中愈合过来,因而,贪心生起之时,相当于“贫乏阅世”的惨烈复发之时。轻易地说,你是名缰利锁的下人。这样的人,是否很值得同情呢?这是江湖凡夫的常态。圣者所要觉悟的,也正是清醒这一个真相。从这一个角度来考查贪心的沉闷生态,不但冰雪聪明扩展了,温和心也加进了。那就是“深观法性”。

因此大家作为佛弟子,作为在因地上修行佛道的人,你早晚要纠正本身的激情,不要本人诈欺本人。既然师父说一切法不可得,那我就拔无因果论了——这是谬误的。

五度为盲,般若为导!离开般若,只是善行!

《诸法无行经》又说:

自个儿频频强调,破除对于某某概念的情执,并不是说破除某某概念。比如刚才讲的一命呜呼、将来、将来三世,讲法无处所,大概说有的概念、无的概念,也许地、风、水、火四大概念等等,都以讲破除对于那个概念的情执,并非废弃法相。当你杀绝对于一切诸法的执着时,那么大家在平常生活在这之中逢缘历境,该做哪些还做哪些,不过各样名词概念对您的身心世界就不构成束缚了,你就得轻便,得脱身。

福德、智慧,才是宏观!

云何诸法性终归无有碍其性如涅槃亦同于抽身5

有利与慧,成佛必不可少

那也算得,唯有真正地深观法性的内蕴,才干够达到规定的标准无所挂碍的蝉退境界。《诸法无行经》又有生龙活虎段经文提起通达法性的严重性:

观自在菩萨,观世音菩萨

尔时文殊师利法王子白佛言:释迦牟尼!如佛所说灭业障罪,云何灭业障罪?

因为观所以本领做到自在,自在是最为的佛果!

佛告文殊师利:若菩萨见一切法性,失业无报,则能毕灭业障之罪。又文殊师利!若菩萨见贪欲际正是真际,见嗔恚际就是真际,见愚痴际就是真际,则能毕灭业障之罪。又文殊师利!若菩萨能见一切众生性,就是涅槃性,则能毕灭业障之罪。6

佛是得大自在的人

在这里风华正茂段经文中,明白地提出了,“见一切法性”是深透肃清业障的近便的小路。反之,借使无法通达法性,就能够生起各个无谓的荒唐分别,然后创造各种业障。《诸法无行经》云:

佛是证得空性的人

所以者何?若人自有所见,即能起业,无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相,故自见其身,亦见他人。以是见故,便起身口意业。是人妄见忆想分别,作是念:笔者是名缰利锁、嗔恚、愚痴。如是分别故,于佛法中出家学道。

无所得、无所住、无相是实相般若特征,无所得的灵性

复作是念:小编是持戒修梵行人,小编当越度生死,得于涅槃免诸苦恼。是人各自诸法:是善是不成,是应知、是应断、是应证、是应修。所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。而复分别:一切诸行皆悉无常,一切诸行皆悉是苦,一切诸行皆三毒炽然,作者当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心,尔时便作是念:见诸行如是。是名见苦,恶厌诸行。是名断集,分别诸行。见于灭谛,即作是念:小编今见灭,是名证灭。小编当修道,便至静处,念如是法。作是念已,摄心定住。

二元对峙,不得自在、不得自由

是人先得厌心,今得定心,故于诸行宗旨便舍离,而自愧厌,不喜不乐。复作是念:我今于一切法中已得蝉退,更无所作;小编身已得阿罗汉道。是生命终之时,见受生处,即菩提中央生疑悔。以此疑故,命终之后,堕大鬼世界。何以故?是人于无生法中而个别故。7

观修

那意气风发段话是老大深厚的。因为不明白法性,不亮堂一切法毕竟不生的真面目,于是在各个无谓的荒唐分别中打转,结果转出一大堆忘其所以的“所知障”来。志高气扬大修行人,却不自知这些主见本身正是大阻力。佛法本来只是法药,却因为不驾驭法性,结果法药反而成为了“法执”,以致于是别的风流倜傥种镀金的三毒。

每一个人都能够产生观自在菩萨,从文字,到招呼,到实相……

“深观法性”的切入形式,贯穿了整部《诸法无行经》。大器晚成旦通达法性,整个佛法都活过来了。《诸法无行经》还恐怕有豆蔻梢头段经文聊起修持“四圣谛”的要义,经云:

用般若的聪明去照看生活中的每意气风发件事

尔时文殊师利法王子白佛言:释迦牟尼佛!今云何应观四圣谛?

内观的手艺,观照的技术

佛告文殊师利:若行者能见一切法便是无生性,是名见苦。若能见一切法不集不起,是名断集。若能见一切法究竟灭相,是名证灭。若能见一切法无全体性,是名修道。文殊师利!若行者能如是见四圣谛,是人不作如是分别:是法善,是法不善;是法应见,是法应断,是法应证,是法应修,所谓苦应见、集应断、灭应证、道应修。

每壹人生命体都以由五蕴组成,色、受、想、行、识,分为物质和精气神

所以者何?凡夫所行贪欲嗔恚愚痴,行者见是法皆空无生无全数,不可分别。但积集虚妄,尔时于法无所取无所舍,于三界核心无所碍,见一切三界终究不生,见一切善不善法虚诳不实,如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性便是涅槃性,嗔恚性就是涅槃性,愚痴性便是涅槃性。若能见一切法性如是,便于一切万物之中不起憎爱。

大家生命现象的面目是空性

所以者何?是僧人不得是法,若生爱处若生憎处,安住虚空心中,以至不见佛、不见法、不见僧,是则不见一切法。若不见一切法,于诸法中则不疑忌,不生疑故则不受一切法。不受一切法故,则自寂灭。8

五蕴的自性存在是生机勃勃种缘分的糖衣

这段话表明了,即便是贪嗔痴三毒,从法性上去看,也是空无自性的。空无自性的东西,你干吗要对它做出反应?你为什么要对它生起爱憎之心?修行修行,不是叫您跟本身的影子大战,而是看精通影子的精气神儿。影子既然只是影子,所谓真相也就不用把它想成是什么的事物了。理解一切法的本色都是空无自性的,当下正是涅槃,当下正是佛。行住坐卧、着衣吃饭,只要这一念心与空相应,当下四谛现前,你曾经坐在金刚座上啊!

空性是五蕴的精气神儿

《维摩诘经》〈弟子品〉也许有生龙活虎段话提及了“法”的庐山面目目,当中非常重申“法无戏论,毕竟空故”。9法的实质是“究竟空”,因而法无定法,也无有风华正茂法可得可说。任何世俗的言说,都只是便于说。如若在语言文字上起了执着,那正是“戏论”。独有深观法的本色,在正觉之路上,技术够幸免一切的失实颠倒。也只是任何时间任何地方保持这种“深观法性”的神态,本领够真正安住于“三三昧”之中。究竟处,以致于连“一切观行”都要放下,如此能力够得大自在。

大家错误的历史观源于于二种持之以恒,即作者执和法执

《维摩诘经》〈菩萨品〉中还应该有生龙活虎段话谈起了“如”的观念。10“如”是“法性”的异名。经中以“如”来表明弥勒菩萨得到授记的面目,既是“如”,则弥勒与众生无二无别。因为弥勒也好,众生也好,本来就持有觉悟的工夫,在这里或多或少上,二者是永不差别的。若是把菩提当作是大器晚成种外来的事物,那根本就不是菩提。因而,从弥勒与动物一如无二的角度来看,任何壹位菩萨获得授记,都不应有生起“有所得心”,也正是“增上慢”。倘若一人成为大菩萨,或是成佛,在心态上有任何“优良感”,那么这一个“良青睐”的自身,岂不就是其它一批贪嗔痴的神工鬼斧结晶吗?

全数的烦躁都以起家在本人执和法执的幼功上

那正是“深观法性”的妙用。整个文殊秘技的圆顿中央,必得从那边切入。

执著,烦恼,造业,轮回,痛苦

文殊秘技“深观法性”的内蕴,与阿含圣典所发表的“缘起”,本质上并一点差异也未有。从某一方面说,“缘起”乃是甚深甚深法性之根本原理。大乘卓绝如《华严经》,广明法界缘起观,把“后生可畏多相即”的深义发挥无遗,那与文殊秘技“深观法性”的饱满亦无二致。

证得空性,蝉壳苦恼,安谧涅槃

其次、以正念为修行的有史以来。

超脱自在

文殊秘籍的圆顿核心,固在于“深观法性”,而其平实浅易的出手处,则在于修持“正念”。《维摩诘经》〈观者生品〉云:

学习美白祛黑,学习般若

又问:欲度众生,当何所除?答曰:欲度众生,除其忧虑。

般若秘诀是开智慧的法门

又问:欲除忧虑,当何所行?答曰:当行正念。

舍利子是伟陀的大弟子,主智慧

又问:云何行高满堂念?答曰:当行不存不济。又问:何法不生?何法不灭?答曰:不善不生,善法不灭。又问:善不善孰为本?答曰:身为本。又问:身孰为本?答曰:欲贪为本。又问:欲贪孰为本?答曰:虚妄分别为本。又问:虚妄分别孰为本?答曰:颠倒想为本。又问:颠倒想孰为本?答曰:无住为本。又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利,从无住本,立一切法。11

色分显色和形色

那生机勃勃段话明白地提议,修持“正念”是扫除苦闷的平昔引力。与“正念”相反的,便是“颠倒想”。经中追问“颠倒想”从何而来,答案是“无住”。“无住”者,不自然呀!“颠倒想”这几个事物,时时到处,只要你一念不觉,它就在此边了。好比说“郎窑红”这几个事物,它从这里来吧?它不从这边来,因为它只是“光明”照不到的情状而已。相通地,你要问“颠倒想”从那边来,答案是:不自然。因为它只是“正念”不现前的事态而已。此所以经中接着说:“又问:无住孰为本?答曰:无住则无本。文殊师利,从无住本,立一切法。”

色当下正是空

“正念”的根本义,就是注意于当下。但从“专心”出手来修持“正念”,实际不是叫您死死地望着三个事物,而是说,当下这一念心,必需聚集,必需念念鲜明。假诺您可以完结每三个登时,每叁个想法都得以知晓鲜明,那么,那么些正念本身,其实便是一股很强的照明力量。所以,在佛陀所开示的“八正道”之中,“正念”其实是修行的总通讯枢纽。有了“正念”,“正见”才可以发挥辅导的作用。有了“正念”,“正思惟”本事够发挥贯彻意志的功用。有了“正念”,“正语”“正业”“正命”才有补助。有了“正念”,“正定”技术够在“七觉支”当中,维持惺寂平衡。有了“正念”,“正精进”能力够坚持不懈。

后生可畏体的留存都是缘起的存在,是无自性的

用“正念”来面临烦懑,效果最棒。即使你消极,你念念明显地领会您颓废。假设您发火,你念念显明地精晓你发火。只要守住这一念心,然后,懊丧也罢,生气也罢,它自然地就能在念念显然中,如实地展现它本人。只要“正念”在,烦懑慢慢地就成了被观看的对象。观看忧愁有其要义,举个例证来讲,当“贪”的观念起来的时候,你意气风发旦有所发掘,那时最要紧的,便是永不去挑剔它,不要去打压它。你假若轻轻地“照”它须臾间,那就够了。这几个贪的心劲就能够在你“照”它的时候软弱了。你越来越“照”它,它就越虚弱。然后,你继续守住念念鲜明的这一念心,压抑就能够稳步地转变,慢慢地就改成不烦也不恼了。那些道理,能够把它称作“烦闷见光死”。那正是“正念”的奥秘。

身体、桌子,因缘合和,未有自性,未有长久不变的表征

就此,佛教所谓修行,不用什么高调,也绝非什么玄妙,要紧的只是在通常生活之中,时时提示本身“坚住正念”而已。禅宗所谓“照应足下”,所谓“照顾话头”,其实都只是要你那时候谈起“正念”罢了。

案子的称谓和桌子的谜底未有必然的联系,假名安立

其三、空与业报并存的生命观。

本人的竹签与桌子的存在也是因缘假相

文殊法门固然随处强调法性与空性,但也强调因果业报的相对客观性。《维摩诘经》〈香积佛品〉云:

中论

维摩诘言:此土众生刚毅难化故,佛为说刚烈之语以调伏之,言是鬼世界是家养动物是饿鬼,是诸苦衷,是木头生处,是身邪行,是身邪行报;是口邪行,是口邪行报;是意邪行,是意邪行报;是杀生,是杀生报;是不与取,是不与取报;是邪淫,是邪淫报;是瞎话,是瞎话报;是两舌,是两舌报;是恶口,是恶口报;是无义语,是无义语报;是贪嫉,是贪嫉报;是嗔恼,是嗔恼报;是邪见,是邪见报;是悭吝,是悭吝报;是毁戒,是毁戒报;是嗔恚,是嗔恚报;是懈怠,是懈怠报;是乱意,是乱意报;是愚痴,是愚痴报;是结戒、是戒、是犯戒;是应作,是不应作;是障碍,是不阻碍;是触犯,是离罪;是净,是垢;是有漏,是无漏;是邪道,是正道;是大器晚成,是无为;是世间,是涅槃:以难化之人,心如猩猩故,以多少种法,制御其心,乃可调伏。譬喻象马,盐悷不调,加诸楚毒,以致彻骨,然后调伏。如是刚烈难化众生故,以全方位苦切之言乃可入律。12

桌子不是意气风发,亦不是多,是一大堆条件构成的,是因缘假相

这多种的表明,便是说多少个道理:因果业报。如是因缘,如是业报。那是情理之中的求实,也是调伏刚毅众生苦切之言。可是讲因果业报,不能够讲得太死,不然就成了教条主义的宿命论。因果业报无论怎么样开展,它自己究竟是缘起法,缘起法是无自性的,由此它时时都有变动的大概。

向来相当的小器晚成,也平昔不多

大器晚成边,在因果业报开展的同有的时候间,你的心在此。那或多或少更是着重。你的心能够因循轶事,也足以至时幡然省悟。当下这一念心,在因果业报开展的进度中,具备宏大的志愿的空间。文殊法门在此或多或少上,显明十分重申心灵的自觉性与自己作主性。《诸法无行经》所谓“若能见一切法性如是,便于一切万物之中不起憎爱”,正是认证及时这一念心,生龙活虎旦与法性相应,憎爱的习贯便起不断功用。

值不值钱,好与不好,吸引的设定

《维摩诘经》〈佛国品〉有叁个重大的偈语,所谓:

凡夫相信本身以为的是真,于是爆发了不菲的沉郁

说法不有亦不无,以因缘故诸法生;无笔者无造无受者,善恶之业亦不亡。13

负有东西,一是实况存在,二是认知影象

“无作者无造无受者”,那是空;“善恶之业亦不亡”,那是业报。空也罢,业报也罢,都离不开“以因缘故诸法生”的规律。了解乎此,则不落“有”“无”二边。那正是人命的中途。

空,无自性,用于解释大家错误的设定和坚决

第四、藉假修真的视角。

夜里绳子与蛇

《维摩诘经》第二品〈方便品〉有叁个十分重大的眼光,就是借“肉身”以产生“法身”。这几个观念,简单来讲,便是“藉假修真”。这一个观念,包涵多个根本:

咱们对案子的称呼、实物、价值、好恶的百折不回,用缘起,无自性来观照,我们原先内心自己设定,将会被转移,将会被清除,苦闷和惨恻也就被免除了

先是、“肉身”为假有,由此不可执着。经文中重申:“诸仁者!是身无常,无强无力无坚,速朽之法,不可信赖也。为苦、为恼,众病所集。诸仁者!如此身,明智者所不怙。”14但人体也是我们一生一世特别关键的正视性,由此也不可能有疏失或践踏肉身的历史观。肉身除了帮助大家现实的性命之外,更要紧的是,它提供了小编们修持法身的资粮。

每一人、事、物,用般若正观去看管

其次、“法身”是生命的最要害对象,它的得以达成来源全体佛法的施行。也能够说,整个佛法实践的结果,便是产生法身。经云:“诸仁者!此可患厌,当乐佛身!”15法身的意义,在《维摩诘经》中的表明,是极其现实而又轻松驾驭的。它不是指别的抽象而神秘的事物。它是人命与佛法结合的后生可畏种表现。

禅观,禅修

其三、实现法身,要在平时生活中展开,所以《维摩诘经》中说:“从如是无量清净法,生释迦牟尼身。”16那也实属,只若是在通常生活中,勤修无量清净法,释迦牟尼佛身就在中等慢慢孕育成长出来了。换言之,法身是不离现实的。有人总感到,意气风发旦完结法身,就完全退出了具体的花花世界,那是风姿浪漫种误解。

台子不异空,空不异桌子;桌子正是空,空就是桌子。手提式有线电话机、食品、难受、开心,关系,一切如是……

故而,从文殊秘技的圆顿义上说,其到底处便是达成“法身”。但其达成的生机勃勃后生可畏,则在于不断地施行佛法的各类学业,满含戒定慧三学、六牛肚子果、二十四道品等无量佛法。而其根本引力,则是“发菩提心”。

因果不二

第五、不二法门的契入。

清净心、平常心、喜悦心、平等心、慈悲心

《维摩诘经》所表现的“不二等秘书技”,足够地表现了趣入“不二诀窍”的种种性与毕竟会通性。有人感到,《维摩诘经》〈入不二诀窍品〉中三12位民代表大会菩萨各各讲说“不二秘籍”的内涵,最终,维王右丞一位以“默然无言”作结,好像唯有维王摩诘一位是没错,别的人说的都不到底。那是误会。三十几个人大菩萨所说的是趣入“不二法门”的进度与理趣,每一位所说的都以究竟的,只然而维诗佛很有有趣感,他用默然无言来自然每壹位的阐述,同不经常候,藉着默然无言来显示:“各位讲的都很对,不过,用讲的不对等真正的修行,亦不是真正的地步。”所以维王摩诘要来二个必备,“默然”,因为“不二等秘书诀”是以“行入”,不是“芝麻开门”,叫大器晚成叫就进得去的。“无言”,就是说,语言是有弱点的,“词不达意”,“无言”,正是不行迷信语言,更不可“以言代行”。

心无形无相,Infiniti、无相、无所得,虚空状态、Infiniti广阔

那么,“不二等秘书诀”终究是什么样啊?总体上看,正是毁灭二元周旋的思惟形式。人类的思惟方式,是以二元争持的逻辑为机要布局,比方,“一是大器晚成”、“二是二”,那是逻辑的同后生可畏律。“一依然为黄金时代,一如故为非意气风发,二者无法同不时间为真。”那是逻辑的排中律。““少年老成为生机勃勃,意气风发又为非大器晚成,那是自言自语冲突,永恒不可能为真。”那是逻辑的勿冲突律。人的思惟假诺不采取那三个定律,那就是倒三颠四。难题是,人的思惟无法一心用语言概念来回顾,相当于无法用逻辑的多个定律来总结。要是对于那些逻辑定律的限定性,缺少了然,那么,你长久站在不二办法之外。不二诀要便是要跳出那四个逻辑定律的二元性,不要让您的明白死在此个逻辑的局面里。

当我们以无所得的心去照管宇宙人生,大家所见到的、听到的、以为到的一切都以空性的,无自性的,缘起性空!

在一切文殊诀要的试行上,你必须要时刻保持这种不落二边的自愿。把那一份自觉放在直面压抑的无奇不有上,极度好用。烦懑一同来,你如若维持正念,保持觉察,不要与压抑“相持”!不管怎样主张起来了,你只要保持正念显著,当下精通这些主张是怎么样就好了。轻轻地“照”,不要太用力,太用力又是后生可畏种障碍。只要当下驾驭那一个动机是如何,苦闷已经确实地呈以后这里了。换贰个方法说,就是维持正念显著,时时到处驾驭您自个儿的认为。“小编很恼火”,那是深感。“笔者知道小编今日很生气”,那就是“回光反照”。轻巧地说,一清二楚的感觉小编,就是“观”。忧虑的主张刚兴起的时候,本来还很弱小,但假设您绝不觉察,烦闷就能够私自地扩大起来,就能够在潜意识之中消耗你的生命能量。烦闷本来不吓人,可怕之处你对它不察觉。所以,修持这几个点子应当要养成“即起即观”的习贯。

觉空

假若做获得“即起即观”,那么“即观即断”就是瓜熟蒂落了。郁闷一齐来,你立刻观,而所谓“观”,只是高度地“照”它弹指间,那正是“即起即观”。朝气蓬勃照过,你马上“放下”,那便是“即观即断”。为何生龙活虎照过立刻能够放下呢?因为你一同观,苦闷就被您的招呼力量罩住了,烦闷借使是森林之王,那么照应的本事正是一张大网,只要网子的韧性够,那只猛虎就跑不掉了。同样地,只要你的观照力够强,苦闷就能够日益衰减,甚至于不起功能。这一切都以在你照应的马上到位的。此处所谓“断”,不是阿罗汉的急断忧愁之断,而是大乘东正教的“观空”之断。“观空”之断,是深观忧愁的缘起无自性,所以苦闷已被空性的灵性所转变了。虽说是“断”,其实只是中度地下垂,轻轻地化掉罢了。悟此则烦闷与菩提一如,生死与涅槃不二。此即“入不二诀要”。

合一

《维摩诘经》〈弟子品〉还应该有生龙活虎段经文谈起维诗佛与阿那律尊者的对话。阿这律尊者虽有天眼,却依旧跳脱不出清净与污浊的相对。维王摩诘由此对他说:

咱俩以为是实在的,不是纯属真实的,而只是豆蔻年华种缘分和合,因果关系的留存

有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。17

吸引产生颠倒,般若看见真相

这一句话极度重要。因为借使您内心还应该有那样一点相对,你的贪嗔痴就在此边。为何?有绝对就有欣厌呀。所谓欣静厌喧、欣净厌秽、欣上厌下、欣彼厌此,不都是从对峙中生起的呢?文殊秘诀十一分重申,十方世界诸佛国土净秽平等,只但是是度化众生的福利善巧不一致而已。

我们的认知达到什么水平,大家看看的社会风气正是如何程度,一切都以大家的心,唯心所造的……

可想而知,契入不二等秘书技,只在一念之间。《维摩诘经》〈入不二法门品〉中三11人大菩萨各各宣说“不二等秘书籍”的内蕴,其实每一人菩萨的修持方式都以大器晚成道方便门。好像London的大旨庄园,东东南北各有不少莫衷一是的出入口,每叁个出入口都有例外的山清水秀。但宗旨公园原本仍然三个,东走、西走、南走、北走,走遍了,你就知道,每风流倜傥道门都以主题庄园的风华正茂部份。因而,不二秘诀不是在众门之外,另有一门,而是当您走进每意气风发道门的时候,你的心头不作相持想,不作善不善想,不作净不净想,只是一念直入法性,少年老成一门当下便是不二门。

五蕴诸法,皆已经空性

第六、即烦闷而证菩提。

受,情感、情绪,苦、乐

管理烦扰的艺术,能够说是文殊法门的基本点特色之黄金年代。日常的不二等秘书籍重在呵责郁闷,避开忧愁,使郁闷不生起。而文殊秘技则第一贯观苦闷,转变忧愁,以致于转烦扰为道用,使忧愁形成菩提资粮。

想,思维、思想

文殊秘技的有关杰出,对于苦恼的庐山真面目目,有特别浓重的探幽索隐。烦懑有粗有细,有从从古至今,有枝末,所谓生育养老医疗出殡和下葬,所谓尘世八苦,这么些都是沉闷的枝末。所谓妒嫉、懈怠等等,这一个是粗苦闷。根本烦扰正是贪、嗔、痴。唯识宗把闷气称为“随眠”,意谓苦闷随逐于人,三世不离;眠伏于心,不易觉察,的确能够表露烦懑的风味。

行,意志、行为

根本的是,要是我们只是恐慌苦恼,排斥忧愁,以致于回避烦懑,只要有一念的挂碍,烦扰就排除不了。大乘道教用“明”与“暗”来比喻智慧与烦闷的对待关系,确有暗意。因为光明与暗蓝本来就不是绝没有错。多一分“明”,自然就少一分“暗”。修行的功力,就是无休止地充实这些“明”,相对地,“暗”就收缩了。这么些“明”,正是大家本然具有的觉性。任什么人后生可畏旦当下正念现前,当下觉性就在当下。固然正念不现前,觉性也照旧在当场,只是你协和不开采罢了。

识,

以此个中还会有三个要领,正是干净地意识到“忧愁无自性”。这点重中之重。为啥说压抑无自性?因为抑郁不是上下一心生起的。若无内因外缘,忧愁怎样生起?笔者的肚子饿了,那是内因,找到能够吃的东西,那是黄金年代侧。不管这一个事物是否归于自己的,只因为本人极饿,于是这时候,贪苦闷就生起了。那么些贪烦懑,在此个即时,便是叁个“缘起法”。你先不要急着下道德剖断,因为“该”“不应该”的德性判断,在贪忧愁生起的当即那一念,还尚无生起。珍视是,那个贪烦扰在内因旁边的支撑之下生起了。不但生起,并且那几个当然。大乘伊斯兰教清楚地观察了烦扰生起的即刻,有这么叁个“缘起性”,也便是“无自性性”,由此她认为压抑能够解,烦闷能够转正。更关键的是,在下面举的事例当中,人对于食物的反应,看似跳脱不出巴伏洛夫“制约反应论”的节制,但大乘东正教认为,这种反应,只是大器晚成种“串习”,“串习”也是人命经验在重覆性的经过中所形成的习贯,由此,“串习”也是“缘起”的,也是“无自性”的。更进一层说,不管苦恼如何生起,“串习”怎么着继续,只要正念现前,苦闷生起的力量就减弱了。“串习”亦然。那就是干吗大乘佛教面前蒙受苦闷的神态,不是逃匿,不是恐怖,而是主动地拉长正念,用每多少个正念,来转化郁闷,慢慢地,慢慢地,烦懑就一向不本领了。

受不异空、空不异受,受就是空、空便是受。受是空性、空无自性、了不可得

《维摩诘经》第八品〈佛道品〉有后生可畏段文字斟酌到“释尊种”,正能够表达文殊秘技“即烦懑而证菩提”,那生龙活虎段文字是如此的:

所谓因缘和合正是由六根、六尘、六识和合

于是维摩诘问文殊师利:何等为释尊种?

具备的情义离不欢欣理的、生理的和物质的尺度的缘分和合、众缘和合

文殊师利言:有身为种,无明、有爱为种,贪、恚、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八妖法为种,九恼处为种,十不善道为种;以要言之,五十六见及一切抑郁,都已经佛种。18

所谓空就是报告我们它从不八个坚持住不改变的特质

那生龙活虎段话驾驭地主见,全数一切烦懑原本都以成佛的“种子”。在雷同的了然中,成佛的“种子”应该是冷静的爱心与智慧,应该是高贵的发心与行动,怎么大概是贪嗔痴等“烦闷”呢?烦闷不是垃圾呢?烦懑不是有剧毒的呢?忧虑不是成佛的损坏成份吗?《维摩诘经》本人对那一个题指标回复是这般的:

大家要学会去关照大家的心,去料理大家的烦乱

3559.com新濠,若见无为入正位者,无法再次出现阿耨多罗三藐三菩提心,比方高原陆地,不生莲华;卑湿淤泥,乃生此华。如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法;苦恼泥中,乃有动物起佛法耳。又如殖种于空,终不得生;粪壤之地,乃能滋茂。如是入无为正位者,不生佛法;起于本人见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣。是故当知:一切忧虑为释尊种。譬喻不下巨海,不可能得无价宝珠;如是不入郁闷大海,则无法得全部智宝。19

每风流倜傥种忧愁,都以意气风发种激情活动,是缘分和合,是因缘假相

《维摩诘经》那大器晚成段文字,应用了多个例如。

解析、解码、解释、解构、解脱

大器晚成、六月春与淤泥喻。金芙蓉不可能生长在干旱的高地,反而只好生长在“卑湿淤泥”之中,成佛的灵气好比金夫容,智慧来自劫难的练习,来自压抑的相撞,来自困境的抑遏。人在顺境中,心灵轻松钝化,智慧无由生起。人就是因为频频要直面不一致的烦心,平常要从忧愁的强逼中追寻出路,智慧由此被鼓励出来了。因为时常看见周遭的人在压抑中受苦,仁慈心也被激起出来了。成佛的种子──智慧与友善,仿佛此在心烦的润滑下成长了。所谓“处污泥而不染”,就是此义。

了不可得

二、殖种与粪壤喻。要是要播种,大家不能够把种子撒在抽象之中,因为虚无是没有着落的,种子独有撒在土地上,特别是粪壤之地,愈是污秽,愈是营养。一般人总感觉,学佛了,烦扰愈少愈好,那就个人来讲,未尝不是意气风发种“清福”,但那份“清福”却也是聪明与爱心的空域。独有不断的步入众生之中,“众生”虽浊,但你心无挂碍,然后您观察烦闷的空子增添了,你担当郁闷的耐力也加强了。所以,成佛的种子绝不是根源空洞的清幽,而是不惜涉足粪壤之中,辛劳耕耘,然后才有丰盛的拿走。

菩提达摩

三、宝珠与巨海喻。珍珠、珊瑚等海底的贝类,必需求有海域的条件技艺活着,浅水中是养不出来的。同样的,成就“一切智宝”的优势,原本不在浅水里面,而是来自无边深广的比相当慢大海。所谓忧虑大海,相当于“五浊恶世”,烦闷多得不可了哟!发心成佛者,与其持续祷告生活中少郁闷,比不上时时鼓舞自身提升面临苦恼的技巧。

二祖跪在雪地断臂求法,笔者心不安

《维摩诘经》以致于说“如是入无为正位者,不生佛法;起于本身见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣”,所谓“入无为正位者”正是阿罗汉,《维摩诘经》意谓,宁可你有非常大的我见,也比急断压抑、早证涅槃好得多了,因为阿罗汉早证涅槃是一条不归路,但“起于我见如须弥山”者,反而因为这么些烦懑而激情修行的大因缘,在生死轮回中引生成佛的推力。

达摩说把心拿来,小编给你安心

上述那风流洒脱段文殊师利菩萨与维王右丞的对话,引起了在座大迦叶尊者的应对,他说:

二祖开悟心了不可得,心缘起性空,心空无自性

善哉!善哉!文殊师利!快说此语。诚如所言,尘劳之俦,为如来佛种。笔者等今者,不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;以致五无间罪犹能发意生于佛法,近年来笔者等永不可能发。比方根败之士,其于五欲不可能复利。如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故文殊师利!凡夫于佛法有每每,而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法,能起无上道心,不断三宝;正使声闻终生闻佛法、力、无畏等,永无法发无上道意。20

加上我,更迷惑

在大迦叶尊者那风姿浪漫段回应此中,我们看出了所谓“根败”的举例。大乘法与声闻法的最大分野,一句话说起底,就是一个“恒心”,多少个“不恒心”。“意志力”就是意志力恼,“不耐心”便是不耐心恼。声闻因为“不恒心”,所以急着要去断烦闷,也为此错失了产生菩提的机缘。菩萨因为“耐性”,所以能够借忧愁为因缘而善修智慧与爱心,那就是文殊法门的妙谛之四海。

空泛是最为的无相的无所得的宽阔

《诸法无行经》在面临烦扰的态度上,也可能有那多少个直接的表述。《诸法无行经》云:

心有觉知的才能,有觉知的观照力

分级压抑垢,就是着净见,无菩提佛法,住有得见中。

空性,空相,真如,实相,真相,本质,真谛,真理,

若贪着佛法,是则远佛法,贪无碍法故,则还受罪恼。21

空性当先空有

这几句话很有深意。你在乎压抑,你与苦闷为敌,你早已落入了垢净二元相持的圈套中。用这种态度来就疑似佛法,反而隔绝了佛法。

空性是半死不活、不垢不净、不增不减

《诸法无行经》又云:

生灭是缘聚缘散,未有阴阳,只是因缘

若人无分别,贪欲嗔恚痴,入三毒性故,则为见菩提。

《中论》诸法不自生,亦不从他生;不共不无因,是故知无生。一切都以因缘假相,生其实正是不生。

是人近佛道,疾得无生忍。

持有的人、事、物,都以各样口径的和合,是不自生的,亦非从他生的,

若见有为法,与无为法异,是人终不得,脱于有为法。

自不成立,他不树立,你、我、他,是黄金时代种绝没错事态。没有自,也无他,未有规范化,不介怀他。

若知二性同,必为人中尊。

生灭是因缘假相,生灭自性见,会引发烦闷

佛不见菩提,亦不见佛法,不着诸法故,降魔成佛道。22

垢净,好坏,中意与不爱好;不垢不净

这也实属,贪嗔痴来了,你只要做叁个“阅览众”。你绝不与它会谈,不要与它纠葛,观察着考查着,菩提智慧就慢慢现前了,无生法忍也更就像是了。佛之所以成佛,只是因为深观法性,精通了抑郁实性正是菩提,因而跳脱出二元对峙的羁绊。所谓“降魔成佛道”,其实那些“魔”,不是别的,二元相持的企图罢了。

佛国净土,清净庄敬;婆娑世界,五浊恶世

《诸法无行经》又云:

,未有自性,没有异样

若以菩提心,自满无所畏,自念充作佛,是人无菩提,

随缘聚散,一切随缘

亦无有佛法,离菩提宝印。23

四念处

那也算得,倘诺您早已发了菩提心,已经很尽力在修行,然后从那么些在那之中生起了修道者的特出感,你就完了。你所达成的修行境界越高,你的非凡感就越细微化,所谓“道高后生可畏尺,道高朝气蓬勃尺”,那三个“魔”仍然你和睦呀!

用八种艺术观测以撤消各种颠倒,故称为四念处观。四颠倒:因为大家先执著有自个儿,故进一层坚定作者是常的、乐的、净的,在佛法中称之为颠倒想。尘凡人有八种不得法的知见,称为四颠倒,它们是:常、乐、笔者、净。

西晋唐玄奘大师所译的《大般若经》第十九会“布施Polo密多分”当中,有少年老成段极首要的文字,直接表现“苦恼”就算是大菩提的阻力,却能随顺菩提资粮。不但如此,“压抑”依然菩萨的大恩人。那风流倜傥段文字的精气神儿与文殊法门十二分对应。《大般若经》说:

四法: 四念处: 四种念: 四颠倒:

是故菩萨应作是念;贪嗔痴等相应之心,于大菩提虽为障碍,而能随机顺应菩提资粮。于菩萨心非极间杂,如求独觉声闻地心。所以者何?贪嗔痴等能令生死诸有相续,助诸菩萨引一切智,谓菩萨众方便善巧起诸烦懑受后有身,与诸有情作大饶益。

不净--身念处--观身不净--净:执著身心是根本的。

是故菩萨摩诃萨众,若起苦闷,今后前时,不应于中极生抵触。何以故?满慈子!诸菩萨众于诸苦恼起有恩想,作是思惟:作者由彼故,引发各样菩提资粮,令速圆满,故彼于自个儿有大恩情。

苦 --受念处--观受是苦--乐:执著尘世有喜悦。

若如是菩萨方便善巧,以结摄受所依有身,若时若时,由结摄受有身相续,尔时尔时,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若Polo密多及余无量无边佛法,渐次周密。

风云万变--心念处--观心无常--常:执著内心的恒常不改变。

尔时尔时,令诸有结渐次衰减。若时若时,令诸有结渐次衰减。尔时尔时,渐得附近一切智智。若时菩萨证大菩提,尔时所依身、结俱尽,所作已办,不须身结,如已入城,车无复用。如是忧愁于大菩提虽为障碍,而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨甚至未坐妙菩提座,不永灭除。若得菩提,一切顿断。24

无我--法念处--观法无小编--笔者:执著万物有雏鹰展翅自在的性情。

《大般若经》那风姿罗曼蒂克段关于“以结摄受所依有身”的思虑,在大乘东正教中是极主要的一片段。此风华正茂“以结受身”的动脑筋,有的优异叫做“润业受生”、“发业润生”、“扶习润生”、“留惑润生”或“结生相续”。所谓“发业润生”或“润业受生”,便是神仙保存少数烦懑习气之业,藉此而受生尘世,行菩萨道的意思。25

四念处是在身、受、心、法那八个处所,以不净、苦、无常、无小编四法的正念,而生起智慧的考查,便是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无作者,以完成消弭大家坚决的净、乐、常、我多少个颠倒。破除四颠倒后,大家就不会有贪爱与忧虑,众生之所以有种种忧虑,有各样贪瞋痴,正是执著常、乐、作者、净。

第七、即生活而修行—–入音声秘技。

生死轮回

《诸法无行经》主见“贪嗔痴性,正是涅槃性”,对于“不断烦闷而证菩提”的执行,有格外具体的叙述。经中关系过去漫长早前,有两位修行人,一名喜根法师,一名胜意法师。喜根法师因为看好“贪嗔痴性,就是涅槃性”,所以她的修行业作风格是“不舍世法,亦不分别善恶”;反之,胜意法师则是壹位重申头陀苦行、持戒清净的修行人。这五人因为修行业作风格全然差异,一方面喜根法师平常夸赞胜意法师“少欲知足”的道风,其他方面胜意法师却十三分看不惯喜根法师“不舍世法,无所挂碍”的作法。在胜意法师的观念中,喜根法师的作法大约是脱轨到了终点。由于申斥不断,冲突于是产生。经中描述那生龙活虎段相互作用的历程说:

东正教语,六道:天道、人道、阿修罗道、家禽道、饿鬼道和鬼世界道。指众生轮回的六大去处,即在这里六道中轮回生死。

尔时有神明比丘名曰喜根,时为道士,质直放正,不坏威仪,不舍世法。尔时众生普皆利根,乐闻深论。其喜根法师于人人前,不称扬少欲、满意、细行、独处,但教大家诸法实相,所谓全方位法性即贪欲之性。贪欲性就是诸法性;嗔恚性正是诸法性,愚痴性即诸法性。

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其喜根法师以是方便,教化众生。众生所行,皆已一相,各不相是非。所行之道,心无嗔碍;以无嗔碍因缘故,疾得法忍,于佛法中决定不坏。26

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喜根法师的道风,本质上就是的超人的文殊诀窍。文殊秘诀在施行上有其极首要的特征,那几个特性就是从常常生活中一向体验空性。佛教所说的“空性”,本来就务须落实在生活中来体验,但文殊法门重申的是:当下直观,当下就是,当下安住,当下现证!要在试行上切入文殊秘籍,就亟须在平日生活中无时无刻小编观照。贪嗔痴的习贯人人有,但修持文殊秘技者,必需在和睦每多少个起心动念的马上,保持了了显然。贪也罢,嗔也罢,痴也罢,修行人不会未有那个动机,要紧的是,贪嗔痴的心劲起来了,你是还是不是立即了了明显的瞧着它?所谓“不怕念头起,恐怕觉悟迟”,念头起来并不骇人听闻,怕的是你和谐不察觉;不发现,贪嗔痴的念头就能私下地增加起来,于是慢慢地你和睦就作不了主了。喜根法师的章程在这里个地点,正是要你马上提及那一个了了明显的正念,只要照明得精通,贪嗔痴当下便是“诸法实相”。“诸法实相”不是怎么着秘密的东西,只要当下以此念头明明白白、一清二楚,当下把贪嗔痴的实相看精晓罢了。

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平凡的人贪嗔痴的心劲一齐来,本身就作不了主,那是因为在卓殊心绪起处,贫乏“觉察”的武术。好比风华正茂栋屋企,主人平常若超大心门禁,那就难怪贼进贼出,拿她并未有章程了。喜根法师的教学,分裂于其他形式。别的方法一直都以对贪嗔痴接受“隔开分离”、“防堵”或“打压”的手腕,而喜根法师则不隔离、不防堵,也不打压,他只是瞧着贪嗔痴,看着看着,盯到您变不出花样来,盯到你无所遁其形,然后,正如俗话所说的:“平淡无奇,其怪自败!”只要您在“见怪”那个当下,你敢睁开眼睛盯住它,结果自然正是“其怪自败”!一样地,当您的觉照力量加强了,贪嗔痴除了突显出它本人的“诸法实相”之外,什么都不剩下了,什么都不是了。

不过,你从头瞅着贪嗔痴的时候,恐怕盯不住,因为你的觉照技术还相当不够,你时刻大概被反击、被俘掳、被兼并。所以,入手做觉照武术的时候最佳根本。喜根法师重申“诸法实相清净”,就是投砾引珠学人出手做武术的时候,不要惊惶苦闷,你怕它,你就把它膨胀了,“怕”十分轻松剥夺大家友好的能量。你后生可畏旦相信“诸法实相清净”,贪嗔痴的实相也不例外,那么,贪嗔痴有哪些好怕呢?有此确认,则“贪嗔痴”与“诸法实相”在正念的看管之下,已经无二无别,那就是喜根法师所谓的“一相智”。有了那几个“一相智”,大势所趋地,你见到贪嗔痴,贪嗔痴已不再是鬼怪、鬼怪了,你再也不用憎恶惊慌了。

不过,这几个方法依然有莫斯科大学的挑战性与危慢性,如若不是“尔时众生普皆利根,乐闻深论”,根本担负不了这种挑衅。换句话说,众生根机有利有钝,而佛法中的法门有契合利根者,有相符钝根者,互相不可错乱。喜根法师的办法显著只符合于利根者。也为此,那几个利根的门下们,在喜根法师的启蒙下,两个个做到了,此所以经中说:“众生所行,皆已经一相,各不相是非。所行之道,心无嗔碍;以无嗔碍因缘故,疾得法忍,于佛法中决定不坏。”那可是风姿罗曼蒂克件极了不起的政工,因为看透了贪嗔痴的实相,所以蝉衣了貌似修行人对于贪嗔痴的敏感性恐惧症,由此,看人不要贪嗔痴去作分别,是是非非也远非了,这一念心无时而不安住在诸法一相的程度上,那是哪些轻松自在,“法忍”因此变成。所谓“于佛法中决定不坏”,也正是说喜根法师的徒弟们,个个成就了“不动三昧”,那是真正的大修行啊!可是,在胜意法师那风姿罗曼蒂克派,却对喜根法师展开生硬的攻击,经中说:

尔时复有比丘法师行菩萨道,名曰胜意,其胜意比丘护持禁戒,得四禅、四无色定,行十二只陀。‥‥‥是胜意比丘有诸弟子,其心轻动,乐见他过。‥‥‥后于时期,胜意菩萨入聚落乞食,误到喜根弟子家。‥‥‥又于居士子前说喜根法师过失:是比丘不实,以邪见东正教诲众生,是杂行者,说淫欲无障碍、嗔恚无障碍、愚痴无障碍,一切诸法皆无障碍。27

从经中那风流浪漫段陈诉,能够观察胜意法师不但持戒清净,并且禅定的境界已具足四禅八定,但只因为对此喜根法师的点子缺少精晓,反而攻击喜根法师“以邪见佛教诲众生”。更要紧的是,胜意法师与她的门徒们因为作者持戒清净,因此对于善恶罪福的个别心特别鲜明,不但如此,他们对于团结的持戒清净,更生起了“有所得”的作威作福。那个高傲把他们的攻击性合理化了。

试想,持戒清净不是为着免除贪、嗔、痴、慢、疑吗?现在胜意法师与她的门徒们却因为本身持戒清净,反而生起了盛气凌人与嗔恨,以致于形成朝气蓬勃种言词的武力。请问,那三番五遍串不安静的言行,为啥会与原来持戒清净的目标相背离呢?难点出在修行的神态上。经中有生机勃勃段文字,清楚的描述了胜意法师的修行态度:

是人以不学入音声秘技故,闻佛音声则喜,闻外道音声则嗔;于梵行音声则喜,于非梵行音声则嗔。

以不学入音声秘籍故,于净音声则喜,于垢音声则嗔。

以不学入音声秘技故,于圣道音声则喜,于凡夫音声则碍。

以不学入音声秘籍故,于乐音声则喜,于苦音声则碍。

以不学入音声法门故,于出家音声则喜,于在家音声则碍。

以不学入音声诀窍故,于出江湖音声则喜,于江湖音声则碍。

以不学入音声秘技故,于布施则生利想,于悭则生碍想。

以不学佛法故,于持戒则生利想,于毁戒则生碍想。28

所谓“入音声秘籍”,又称做“入音声陀罗尼”。那一个措施是指修行人已经悟入音声的空性,因而对于种种顺耳、不中听的音声已经了无挂碍。胜意法师的修行态度,很显眼的还停留在“善恶二元”的相持布局之中。善恶在“世俗谛”上,有它绝没错真人真事,但修行人在察看善恶的时候,却不得以把那么些绝对的真实,在心灵上给与相对。黄金年代旦在心灵上把善恶相对化,宗教的别的救赎与忏悔,就要完全被否认。胜意法师固然是戒禅俱尊的大德,缺憾他的悟境还未有到此。

喜根法师听到了胜意法师的责难,不但未有发火或报复,反而深深地同情胜意法师的偏差。喜根法师为了应对胜意法师,于是集众宣说了四十余偈,此中有多少个偈语超级重大:

贪婪无餍是涅槃,恚痴亦如是;如此三事中,有广阔佛道。

若有人分别,贪欲嗔恚痴;是人去佛远,举例天与地。

菩提与贪欲,是一而非二;皆入一等秘书诀,平等无有异。29

那四个偈语,表达了贪嗔痴的面目,与菩提无二无别,为何?因为正念现前的时候,你所见到的贪嗔痴,只是缘起法。缘起法是无自性的,对于持续活在正念之中的修行人来说,他看不到贪嗔痴,他只看见缘起,只见到无自性,原本贪嗔痴只是假象而已。所以,菩提与贪欲有何分别吗?喜根法师还会有多个偈语值得注意:

贪欲之实性,正是佛法性;佛法之实性,亦是贪欲性。

是二法一相,所谓是无相;若能如是知,则为红尘导。

若有人分别,是持戒毁戒;以持戒狂故,轻蔑于外人。30

那多个偈语提出了胜意法师修行上的盲点。持戒也好,禅定也好,都感觉了成就心的轻易,假诺心不得自在,那么,“戒”也会绑人,“禅”也或然只是令人上瘾而已。如若大家不自觉地把戒禅的“手腕”目标化,那么大家就能够迷路真正的“指标”。

《诸法无行经》这生龙活虎段有关喜根法师与胜意法师的对诤,决不只是精髓中的后生可畏段寓言而已,事实上,它也反映出佛教在历史发展中的客观现实。观望众清,看了那风度翩翩段轶事,大家就足以领会,所谓“道并行而不悖”,本来喜根法师能够,胜意法师能够,两方的修行格局并不冲突,“对诤”是一心不供给的。佛法讲究的是“应病予药”,药只要可行,那有如何好争辨的吧?当然,在这里意气风发段对诤之中,胜意法师的不是,只因为他在修行态度上依旧停滞在“有所得”的主见上边,“有所得”的主见限定了他的见闻。对于佛教教团内部的纷争,《诸法无行经》在这里边鲜明提供了多个极度主要的检讨主题材料。

就算如此那样,但大家仍不能够忽视胜意法师在“戒”“禅”相提并论方面原来就有的坚定不移,因为“戒”“禅”比量齐观是佛教施行工学的根基。同期大家也非得小心到,《诸法无行经》除了陈诉喜根法师提倡“贪嗔痴实相清净”之外,还描述她“质直摆正,不坏威仪”,可以见到喜根法师相同正视持戒,他在“戒”“禅”同等对待那意气风发派的立足点,与胜意法师完全未有不一致。由此在这里生龙活虎段对诤之中,纯粹只是修行态度与价值观的出入,相对不是“持戒”与“不持戒”的相持。

《诸法无行经》在陈述那风流洒脱段对诤的长河之后,还关系了两件业务。大器晚成件是胜意法师因为诋毁喜根法师的过错,受到堕鬼世界的罪报,何况经验了有个别世的巡回,一贯都得不到读书正法的空子。万幸喜根法师在他堕入鬼世界在此以前,宣说72个偈语,为她开始时期种下修持文殊法门的种子,所以胜意法师在经历十分长不短的循环之后,终于藉着那么些种子重新学习正法。

另大器晚成件是喜根法师因为直修“真俗二谛圆融无碍”的文殊法门,所以轮回不久现在就成佛了,他正是未来东方宝庄重国的“胜日光明威德王如来”;而胜意法师后来“重修”文殊法门之后,终于产生佛陀座下智慧第风流倜傥的大菩萨“文殊师利”。很四个人恐怕不知晓,文殊师利菩萨在菩萨道的成年人历程中,原本资历了这么一大段颠倒与波折,最后才修成了圆顿直了的智慧门。《诸法无行经》这后生可畏段汇报,即使只是黄金年代段“本生谭”,但在修行的千姿百态上,对于前面一个的佛弟子来讲,却是五个万万不可忽略的警醒。

从那后生可畏都部队经中得以窥见,喜根法师所表示的“文殊法门”,其确实高明处,乃在于他意气风发边上达“第大器晚成义谛”的境界,入于“一相智”,另一面则“不舍世法”,在“世俗谛”的境地上无所挂碍。如实而论,喜根法师的修持已经到了“真俗无碍,二谛圆融”的地步,那是菩萨道的最高能够。很料定地,“文殊秘籍”当下直观实相的修市场价格势,对于“不断郁闷而证菩提”的艺术来说,的确提供了三个可怜宝贵的勤学苦练方向。

第八、善用方便。

专长方就是文殊秘诀其余一个第风流洒脱的特色。这里大致地举多少个例子。

《维摩诘经》〈方便品〉说起维诗佛住在印度共和国马上的经济贸易大城毗耶离的场合。

欲度人故,以善方便,居毗耶离。资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。31

那朝气蓬勃段话表明了维诗佛是以六大树黄梨为自度度人的底子。

虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有内人,常修梵行;现存妻儿,常乐远隔;虽性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法;一切见敬,为养老中最;执持正法,摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利,不以欢乐;游诸四衢,饶益众生;入治政治和法律,救护一切;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志。32

那生机勃勃段话进一层表达了维诗佛怎样进行他的在家菩萨道。值得注意的是,日常基督信众视为蛇窟虎穴的赌场、淫舍、舞厅,维王右丞不但出入自在,还在这里些地点开导人心。那着实是菩萨道的难行处。赌场、淫舍、迪厅是社会上的柠檬黄面,也是最须求心灵灯的亮光之处。所谓“入污泥而不染”,那是怎么的浪漫不羁与担负!

《维摩诘经》〈香积佛品〉也聊到了神人入世的各个便利善巧。

维摩诘言:菩萨不辱职务八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报,代一切万物受诸烦闷,所作功德尽以施之,等心众生谦下无碍,于诸菩萨视之如佛,所未闻经闻之不疑,不与声闻而相背离;不嫉彼供、不高己利,而于此中调伏其心;常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。33

所谓“不与声闻而相背离”,实乃三个重视的准则。普普通通的人都清楚文殊秘技“弹偏斥小”,却忽视了文殊秘籍所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。在修行上,三乘同观性空,岂可不管一二否定。

通达法性者,自然就掌握“法无定法”的妙用。“法无定法”是般若智慧的精义之四海。此风姿洒脱精义,在文殊秘技中更是发挥无遗。值得注意的是,“法无定法”若是被滥用,那么,“法无定法”或然就成为胡作非为了。因而,所谓“善用方便”,必需以“深观法性”的聪明为根底,不然方便的结果相反是不便于了。《维摩诘经》所谓“无方便慧缚,有便利慧解,无慧方便缚,有慧方便解。”34

文殊秘技的方便人民群众善巧相当多。如实而论,在本文上下文中,非常多措施都能够说是方便门。限于篇幅,此处不再广引细谈。

第九、入一切诸佛秘诀。

在《维摩诘经》中,特别谈起了二个方法,叫做“入一切诸佛秘籍”。阿难尊者在维王右丞向香积佛请饭然后,不禁大为赞扬。佛陀便为她说了生龙活虎番开示。

阿难白佛言:未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。

佛言:如是如是,阿难!或有佛土以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣裳卧具而作佛事,有以餐饮而作佛事,有以花园台观而作佛事,有以二十九相八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,有以音声语言文字而作佛事,或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为单纯佛事。

阿难!有此四魔,八万四千诸郁闷门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛诀要。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不认为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不感到忧,不碍不没,但于诸佛生清净心,欢悦恭敬,未曾有也。35

那生龙活虎段话有多个重视。第风流罗曼蒂克层,施作佛事,方便多多。香积佛可以用香饭来转变人心,阿弥陀佛能够用五尘说法来接引众生,那是如何丰盛的启迪!因为施作佛事的有益不相同,由此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一碗水端平。

第二层,八万四千烦心,表面上看来,是事物众多魔,大千世界为之疲劳不已,但从文殊秘诀看来,那却实是诸佛施作佛事的另生机勃勃种便利。为何?因为动物有所贪,你贪福报,你贪功德,很好很好,小编来教您布施诀要吧,布施能够修福呀!佛不作者欺,布施修久了,贪心逐步也就化掉了。《大般若经》所谓“如是压抑于大菩提虽为障碍,而于能引菩提资粮有能助力。是故菩萨以至未坐妙菩提座,不永灭除。若得菩提,一切顿断。”36贪嗔痴等压抑,对凡夫来讲,就算是苦闷的来自,却未尝不可易地而处,把它转变为引生菩提的资粮。你绝不操心,贪福报、贪功德不也是“贪”吗?无妨,“若得菩提,一切顿断!”那生机勃勃层奥秘,值得善加心得。

《维摩诘经》〈佛道品〉也可能有生机勃勃段经文,与上文善用郁闷而施作佛事的见解能够互相辉映。

若菩萨行五连发而无恼恚,至于鬼世界无诸罪垢,至于牲禽无有无明憍慢等过,至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不感觉胜,示行贪欲离诸染着,示行嗔恚于诸众生无有恚阂,示行愚痴而以智慧调伏其心,示行悭贪而舍内外全体不惜身命,示行毁禁而安住净戒,以至小罪犹怀大惧;示行嗔恚而常慈忍,示行懈怠而勤修功德,示行乱意而常念定,示行愚痴而交通尘世出世间慧,示行谄伪而善方便随诸经义,示行憍慢而于众生宛如桥梁,示行诸苦恼而心常清净,示入于魔而顺佛智慧不随她教,示入声闻而为众生说未闻法,示入辟支佛而完毕大悲教诲众生,示入困穷而有宝手功德数不胜数,示入刑残而具诸相好以自严穆,示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,示入老病而永断病根超越死畏,示有资生而恒观无常实无所贪,示有妻子采女而常离家五欲淤泥,现于讷钝而做到辩才总持无失,示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不仅生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为交通佛道。37

那少年老成段话表明了菩萨道的相近弹性。但不管弹性有多大,一切作为的业报,都不得不由你本身背负。此所以经中说“示行毁禁而安住净戒,以至小罪犹怀大惧”。为何?戒律是死的,生命情境却是活的。在常态下,当然要服从净戒,但碰到特别景况,这时,开缘的剖断,就特别首要。由此,有个别作为,看来好疑似犯戒,其实否则。

不但如此,在东正教的修行上,最大的阻碍之生龙活虎,正是“罪恨恶”。罪厌烦会烦扰禅定的生起,罪嫌恶会摧毁善念的压实,罪反感会招致自惭形秽,最不好的是,罪厌倦会障碍智慧的开显。从伊斯兰教的视角来看,罪恶感愈重,修行愈不易于得力。此所以佛教只许“忏悔”,不准“后悔”。“忏悔”与“后悔”区别。“忏悔”是断悔,是使用重新做人来断除心中的痛悔之根。“后悔”则是让自个儿的心灵在忏悔中不停地“重覆”而已。《维摩诘经》〈弟子品〉也接触这一个主题材料。

忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,来问小编言:唯优波离!作者等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。作者即为其如法演讲。

时维摩诘来谓作者言:唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间,如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。如优波离,以心相得脱位时,宁有垢不?笔者言:不也。维摩诘言:一切万物心相无垢,反反复复。唯优波离!企图是垢,无妄图是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取笔者是垢,不取作者是净。优波离!一切法生灭不住,如幻如电,诸法不相待,甚至一念不住,诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以盘算生,其知此者是名奉律,其知此者是名善解。38

“犯律行以为耻”,那是罪厌恶。这些罪反感的存在延续,只是压实那三个比丘对戒律与僧团的隐瞒倾向罢了。经中所谓“不敢问佛”,正是二个讯号。文殊诀窍的毛病管理,是从“深观法性”上,深观罪性不可得,不然“戒垢”就大概被内化为“心垢”,这根本不是法力。此所以维诗佛直接了本土告诉优波离尊者说:“无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!”

第十、不动相法门。

《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,现身了意气风发段有关“不动相”的声明。

释迦牟尼!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。

文殊师利!云何是事名不动相?

释迦牟尼佛!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远远地离开诤讼通达贪欲性故,释尊!贪欲正是菩提。何以故?知贪欲实性,说名菩提。是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。39

拿贪欲做例子,很四人豆蔻年华听到贪欲,心情上就能起排挤。但《诸法无行经》经中说,一切诸佛因为早已深切了一切法的平等性,在贪欲法上,已经畅通了贪欲的法性,也正是空无自性,所以任何诸佛对于贪欲法,已经安住在“不动相”之中。所谓“贪欲正是菩提。何以故?知贪欲实性,说名菩提。”那句话是总关键。菩提菩提,不是其余,只可是是直通了贪欲的循名责实。精通处名称为菩提,不精通处叫做贪欲。已精晓者称之为佛,不明白者称之为凡夫。就是这么简单。

文殊法门在全体东正教的承当上,基本上是以“阿閦佛”为宗旨,“阿閦佛”意为不动佛,在五方佛的笃信系统中,归属东方之佛。《维摩诘经》也特意涉及,维王摩诘来自“阿閦佛”的佛土。那几个“不动相”秘诀,在文殊法门的修持上,显著是不行重大的。

结语

文殊法门极为广阔奥秘,上文所述,只可是是作者个人把近来来研读《维摩诘经》与《诸法无行经》的体会,稍作整理而已。限于时间与篇幅,有些略略之处,不如详论。再如《文殊.般若经》详述朝气蓬勃行三昧的修持法要,深刻阐明“即心即佛”的念佛观,都以特别值得切磋的课题,容当另文述之。

全部而论,文殊秘籍随地不离圆顿焦点。但圆顿中央不是放空炮高论,其切入处乃在及时这一念心。圆顿中央的贯彻,也离不开日用平日之间的渐进渐入。

正文写作之际,小编心中忽现风华正茂偈,爰题之为“文殊秘诀摄颂”,录之如下。

活生生深观法界性,当下苦闷即菩提;

触处皆已经不二门,圆成方便妙吉祥。

*参谋书目另附

本文写作进程中,陈骏女士帮助Computer输入并惠赐卓见,特此致谢。

1其他还会有《离垢施女经》、《须真国王经》、《入法界体性经》、《法界体性无分别经》、《文殊师利佛土严净经》、《如幻三昧经》、《文殊师利巡行经》、《濡首神道无上清净分卫经》、《文殊师利现宝藏经》、《文殊师利净律经》、《魔逆经》、《顺权方便经》、《大净秘诀经》、《阿阇世王经》等精华。详请参阅印顺着《开始的一段时期大乘东正教之根源与开展》,pp.928-990.台南市:正闻出版社。

2印顺法师所陈说的七项特征,包涵:第风流倜傥、释尊法身是无相不可以知道的;有相可以看到,是不可能正见世尊的。第二、文殊诀要,依胜义而开示甚深法相,又广明菩萨的实惠。第三、文殊法门,对于具体的娑婆秽土,始终给以积极的含义:赞叹释迦牟尼的大悲方便;秽土修行,比在天堂修行更有功效。第四、文殊诀要在“如、法界、实际”上,特重“法界”,更进而对“界”作布满的利用。第五、诸法是菩提,进一层的说,忧愁是菩提,业是菩提,苦──蕴、界、处是菩提,众生是菩提。第六、弹偏斥小。第七、文殊秘诀,趋向于在家出家平等,男女相符;由于严重方便,所以留下了重在家、重女生的马迹蛛丝。详请参阅印顺着《开始的一段时期大乘东正教之根源与进行》,pp.928-990.新竹市:正闻书局。

3印顺法师以为:“有梵天性格的文殊师利,是甚深法界的阐述者,大乘信心的启迪者,代表‘信智一如’的要领,所以被誉为‘大智文殊’。文殊所宣说的──全体或一些的经文,在中期大乘中,部类超级多,暴流露一块的特征:多为诸天说,为她方菩萨说;对表示古板佛教的圣者,每给以抢白或屈辱;器重‘烦闷即菩提’,‘欲为实惠’的情势。文殊法门,依般若的空平等义,而有了各具特色的迈入。在家的,神秘的,欲乐的,梵佛同化的末尾时期东正教,文殊秘技给以最刚劲的错误的指导!”《早期大乘伊斯兰教之根源与张开》,p.19。台南市:正闻书局。

4《诸法无行经》卷上T15,No.650,p0750。

5《诸法无行经》卷上T15,No.650,p0750。

6《诸法无行经》卷上T15,No.650,p0750。

7《诸法无行经》卷上T15,No.650,p.753。

8《诸法无行经》卷上T15,No.650,p.754。

9《维摩诘经》〈弟子品〉,经云:“夫说法者,当如法说。法无众生,离众生垢故;法无有自家,离自身垢故;法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故;法常寂然,灭诸相故;法离于相,无所缘故;法无名氏字,言语断故;法无有说,离觉观故;法无形相,如虚空故;法无戏论,终归空故;法无小编所,离本身所故;法无分别,离诸识故;法无有比,无相待故;法不属因,不在缘故;法同法性,入诸法故;法随于如,无所随故;法住实际,诸边不动故;法无动摇,不依六尘故;法无去来,常不住故;法顺空,随无相,应无作,法离超难看,法无增损,法无生灭,法无所归,法过眼耳鼻舌身心,法无高下,法常住不动,法离一切观行。唯大目连,法相如是,岂可说乎?”p.524,T14,No.475。

10《维摩诘经》〈菩萨品〉,经云:“云何弥勒受毕生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受媒体人如无有生,若以如灭得受报事人如无有灭,一切万物皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也,若弥勒得受新闻报道人员,一切万物亦应受记。所以者何?夫如者,不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。所以者何?一切万物即菩提相。若弥勒得灭度者,一切万物亦应灭度。所以者何?诸佛知一切万物究竟寂灭,即涅槃相,不复更灭。是故弥勒!无以此法诱诸国君,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒!当令此诸皇上舍于分别菩提之见。所以者何,菩提者,不能身得,不得以体验。寂灭是菩提,灭诸相故;不观是菩提,离诸原因;不行是菩提,无忆念故;断是菩提,舍诸见故;离是菩提,离诸谋算故;障是菩提,障诸愿故;不入是菩提,无贪着故;顺是菩提,顺于还是;住是菩提,住法性故;至是菩提,至实际故;不二是菩提,离意法故;等是菩提,等虚空故;无为是菩提,,无生住灭故;知是菩提,了众生心行故;不会是菩提,诸入不会故;不合菩提,离烦懑习故;无处是菩提,无形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,无取舍故;无乱是菩提,常自静故;善寂是菩提,性清净故;无取是菩提,离攀爬故;无差异是菩提,诸法等故;无比是菩提,无可喻故;微妙是菩提,诸法难知故。”

10《维摩诘经》〈观众生品〉,p.547,T14,No.475。

12《维摩诘经》〈香积佛品〉,T14,No.475,p.552。

13《维摩诘经》〈佛国品〉,T14,No.475,p.537。

14《维摩诘经》〈方便品〉,T14,No.475,p.539。

15《维摩诘经》〈方便品〉,T14,No.475,p.539。

16那意气风发段经文的详实内容为:“诸仁者,此可患厌,当乐佛身,所以者何,佛身者即法身也,从宽阔功德智慧生,从戒定慧抽身开脱知见生,从慈祥喜舍生,从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定

脱身三昧多闻智慧诸大大树黄梨生,从方便生,从六通生,从开封生,从三十五道品生,从止观生,从十力四无所畏十九不共法生,从断一切不善法集一切善法生,从真实生,从不放逸生,从如是无量清净法生释迦牟尼身,诸仁者,欲得佛身断一切万物病人,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”《维摩诘经》〈方便品〉,T14,No.475,p.539。

17《维摩诘经》〈弟子品〉,T14,No.475,p.541。

18《维摩诘所说经》〈佛道品〉,T14,p.549。

19《维摩诘所说经》〈佛道品〉,T14,p.549。

20《维摩诘所说经》〈佛道品〉,T14,p.549。

21《诸法无行经》卷下,T15,No.650,p.759。

22《诸法无行经》卷下,T15,No.650,p.759。

23《诸法无行经》卷下,T15,No.650,p.759。

24唐玄奘译《大般若Polo密多种经营》,卷580,T7,p.998。引文中“彼”字,《大正藏》所依版本原文“反”字,此处依《明藏》改为“彼”字。

25有关“不断忧虑而证菩提”的内蕴,请参阅游祥洲撰,〈“苦闷免疫性学”导论〉,“方东美先生百岁生日回忆学术研究钻探会”杂文,一九九九,高雄:中国法学会。

26《诸法无行经》,卷下,T15,p.759。

27《诸法无行经》,卷下,T15,p.759b。

28《诸法无行经》,卷下,T15,p.759b。

29《诸法无行经》,卷下,T15,p.759。

30《诸法无行经》,卷下,T15,p.759。

31《维摩诘经》〈方便品〉,T14,No.475,p.539。

32《维摩诘经》〈方便品〉,T14,No.475,p.539。

33《维摩诘经》〈香积佛品〉,T14,No.475,p.552。

34《维摩诘经》,T14,No.475,p.544。

35《维摩诘经》,,T14,No.475,p.553。

36唐僧译《大般若Polo密多种经营》,卷580,T7,p.998。

37《维摩诘经》〈佛道品〉,T14,No.475,p.548。

38《维摩诘所说经》〈弟子品〉,T14,p.541。

39《诸法无行经》,卷下,T15,p.756。接下来的经文为:“释迦牟尼佛。一切诸佛皆成就嗔恚。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛皆说有为法过罪者。安住嗔恚平等性中。通达嗔恚性故。是名全副诸佛皆成就嗔恚名不动相。释尊。一切诸佛皆成就愚痴。名不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。一切诸佛能度一切贪着名字众生。安住愚痴平等性中。通达愚痴性故。是名全副诸佛成就愚痴名不动相。”

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