此讲明其理之言教等,世尊在此明白的告诉我们

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文/星云大师

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信佛不能依佛之教法去行,则仍不能将佛性发挥出来。

佛教对「身心疾病」的看法 3

经:【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。】

佛之教法约有二:

以五停心观对治烦恼

世尊在此明白的告诉我们,六道轮回是怎么来的,这一句话就把事实真相给我们说清楚了,正是大乘经里面我们常常读到的,佛说“一切法从心想生”,《华严经》告诉我们,“唯心所现,唯识所变”。“识”就是此处讲的“心想”,由于心想不同,造业就不一样。业虽然有三大类:身业、语业、意业,这三大类总是以意业为主宰,也就是念头,身、口之所造作都是随着念头走的。念善,这个人造的是善业;念恶,这个人造的是恶业。世出世法、十法界依正庄严,都是从心想生,这就是事实真相,也就是世间人所讲的“真理”。如果明白这个道理,了解这个事实真相,我们对于社会的安定、国家的兴旺、世界的和平与否,就会清清楚楚、明明白白。

甲、即为一切众生说明宇宙人生之真理者。

对治贪瞋痴之病,要「以舍治贪」、「以忍治瞋」、「以觉治痴」。另外,对治心病还有五个重要的法宝,就是「五停心观」。《新华严经论》说:「善治诸病者,世间四大不和病,以汤药治;如烦恼病,以五停心观、十波罗蜜治。」

那么我们从哪里看起呢?就看一切众生的心想,看他想什么。

此之真理,本为如来大觉悟中之所证明,其未觉悟人当然不能证明,故须用名字言说讲明出来。此讲明其理之言教等,即为佛教。如明各个人之生从何来,死从何去等,有十二因缘之理。

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世尊在经典里面告诉我们,十法界的众生,最高的是佛法界,最下面的是地狱法界,心想固然是非常的繁杂,但是无量无边的妄想、念头,哪一个最重要?在一切妄念当中,我们要找到第一个妄念。第一个因素,佛告诉我们,我们从下面的说起。地狱第一个业因是瞋恚、嫉妒。嫉妒、瞋恚心重,决定破坏别人的善事,自私自利的念头非常坚固,这种心想就造成地狱这个境界。地狱从哪里来的?从心想生。谁的心想生?自己的心想生,与别人不相干。个人造业,个人受报,任何人都不能够代替,这个大道理我们学佛总得要首先搞清楚,我们才知道自己决定可以得救。为什么?我不造这个恶业,我不起这个念头。

明世界众生大概,都不免于苦,而其苦由贪等烦恼、杀等恶业所集成,非天与神所造;若欲解脱,须修对治烦恼之道等四谛之理。

图说:缅甸蒲甘风光。图/庄美昭

饿鬼道第一个业因是贪心,贪而无厌。其实哪一道十恶业都具足,但是十恶里头偏重在哪一条,佛就用这个来说第一个业因,所以贪心变饿鬼。有人学佛,世间法放下了,但是贪爱佛法,那么他到哪里去?还是堕饿鬼道。贪心堕饿鬼,决定不是说我把贪的对象换一换,我不贪世法了,我贪佛法就好了。不管你世法佛法,你的贪心没有变。所以佛在《金刚经》上劝导我们:“法尚应舍,何况非法”,佛法都不可以贪。佛法是教我们明理、教我们觉悟就好,不能在佛法里起贪心,世出世间法起贪心都是在饿鬼道。畜生道是愚痴。什么叫愚痴?没有智慧,颠倒黑白,没有能力辨别邪正,没有能力辨别真假,甚至于没有能力辨别善恶、是非、利害,极容易听信谣言,心里犹豫不决,这是畜生道,畜生愚痴。这是三恶道。

由人以至于万物皆是因缘所生,各各无自体性,故究其体性完全是空。然亦不无由因缘和合而有之幻有。遂显非空非有、即空即有、空有不二之中道实相,是为诸法实相之理。

五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门。分别是:

三恶道上来还有一个阿修罗道。其实阿修罗《楞严经》上讲得很清楚,除了地狱里头没有阿修罗,其他的四道里头都有,饿鬼、畜生、人道、天道,这里头都有阿修罗。阿修罗在哪一道,就随这一道的名称,就不再建立,于是经上常讲“五趣轮回”,就是这个意思。如果把阿修罗算一道,通常都把天阿修罗算一道,这就在人的上面。人道第一个业因是什么?佛跟我们讲的五戒十善,人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲“人身难得而易失”,这个话我们听听想想也不无道理,我们现在人身得到了,可是下一生能不能得人身?仔细去想想看,我们五戒做得怎么样?十善修得怎么样?如果五戒十善自己想想,不及格、不够水平,来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下,如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头,那恭喜你,来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴,贪瞋痴的意念很重,五戒十善很薄弱,来生决定堕恶道,这是佛给我们的警告:“人身难得而易失”。

此等真理,世人于事实上犹不能证明,须依教义以成为理解,常去观想修习,乃能改变旧心理为新心理。

一、以不净观对治贪欲:众生以秽为净,看到花美就贪爱,看到俊男美女就心动,因此产生种种的执着、烦恼。不净观就是教我们观想自他身体都是肮脏、不净的,比方,你觉得花可爱,你要想到花长在泥土里,上面有很多病虫,有很多细菌,这样你对花就不会执着了;你觉得那个人长得好漂亮、好美丽,但是如果了解这副臭皮囊是由因缘和合,只是一具带肉的骷髅,是不清净的,能如此观想,自然贪爱、染污的心就能去除了。

天道要修上品十善、四无量心。四无量心是“慈悲喜舍”,我们想想有没有?然后想想天上我有没有分?我们的障碍究竟在什么地方,要把障碍找出来,把这些障碍消除,我们也能做到。

乙、即为一切众生开示实践修证上之方法者。

二、以慈悲观对治瞋恚:有的人经常无端发怒生气,恼乱他人;有的人看到别人行善,他不欢喜,看到他人行恶,他生瞋恨;有的人说,这个人我不喜欢,这个地方我不喜欢,这个时候我不喜欢;有的人总认为自己才是对的,别人所说都是错的,因此常与人诤论,于是生起瞋恚。

天道再往上面去,这当中修罗道也要说一说,修罗也是修五戒十善,也修四无量心,为什么会变成修罗?好胜的心没放下,样样都是要走在别人前面,佛门上一炷香,也决定他要上头一炷香,第二炷香他都不甘心,这叫阿修罗,果报在阿修罗,做好事也都好胜,这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗,好跟别人争胜,在天上常常跟天帝斗争,在人间也喜欢跟别人斗争,在哪一道他都喜欢斗争。他有福报,福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让,这个人决定是生天道,就不是阿修罗道了。

此云法,即四谛中之道谛。约之、就是六种过度之方法。此方法是得到如来觉悟之最扼要之方法。

慈悲观又称慈心观、慈悯观,可以对治瞋恨心。佛教以慈悲为怀,这是一句人人耳熟能详的口头禅。慈悲的定义就是拔众生苦,给众生快乐。一切佛法如果离开慈悲,是为魔法。慈悲就是佛性,慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服务济人,慈悲是无我无私的利益众生。慈悲是净化的爱,是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心,何必执着于自己喜欢不喜欢呢?慈悲不是佛教徒的专利,是一切众生共有的财富,人间有了慈悲,生命就会充满无限的意义。中国有句话说:「仁者无敌。」套用佛教的话说,就是慈悲没有对手,慈悲可以克服一切的艰难。慈悲是身体力行的道德,不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励,有时以金刚之力来降魔,更是难行能行的大慈大悲。

六道概略的介绍一下,就是心想不同。往上去,声闻是四谛心,辟支佛是十二因缘心,菩萨是六度心,诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们,我们一天到晚想什么?所以自己冷静思惟,就知道自己要往哪一道去,清清楚楚、明明白白,这个事情哪里需要问人?真正明白之后,古大德劝导我们“自求多福”,这是任何人都帮不上忙的,诸佛菩萨怎么慈悲都帮不上忙,菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们,至于受什么样的果报,都是自己去抉择。

第一种、谓各人各抱为我之见而生贪吝心,遂以自私自利为中心向各方面去贪求不舍,致成损害他人以至互相残杀之种种恶行。故佛以布施之法度除其贪欲悭吝。若能将自己之身命财力完全牺牲出来利济群众,是为由不觉心而转成觉悟之第一步。得到此种觉悟后,则坦坦荡荡,心无愧怍,得大安乐矣。此为布施度悭贪之方法。

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我们明白这个道理,回过头来看看今天的世界,世界的构成,我们也应当记住佛陀所讲的话:“依报随着正报转”,这一句话是真理、实话。依报是什么?我们的生活环境,我们生活环境里面有人事环境、有物质环境,人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。蕅益大师所讲的“境缘无好丑”,境是物质环境,缘是人事环境。人事跟外面物质,说实在话没有好坏,没有善恶,也没有是非;所有一切是非、善恶、好坏,是从自己心里头生起来的。自己心是纯善,我们这个世界是美好的;自己心不善,极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住,“一切众生,心想异故,造业亦异”,果报就不同。

第二、谓佛常为众人所说之好事恶事,有或应去作、或不应去作之分别。应去作者当积极作去,不应作者止息不作,如此名持戒律。谓将身心行动,合于轨范,合于理法。如于视听言动之时,戒其非礼等。此为持戒度犯律之方法。

图/取自网路

诸佛菩萨是真正大修行人,心地“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修,不是别人给你的。我们今天回过头来再看看,这个世间芸芸众生,众生心想不善。怎么不善?专门看别人的缺点,专门记别人的过失,这个糟糕了,“世间没有一个是好人,世间没有一桩是好事”,堕落在这个里面,人间的恶道!

第三、谓寻常之人虽具慈心,若遇猛利非理之事加于身,则原来之慈悲心即不能安住;遂起瞋恚乃至发生损害,故须有忍辱心以保持慈悲心。此为忍辱度瞋恚之方法。

三、以因缘观对治愚痴:有一种人,认为我与万事万物都是实有的,或认为是实无的,这是执着边见的愚痴;有一种人,认为人死了什么都没有,这是执着断灭的愚痴;有一种人,认为人死了还是会投胎做人,这是执着人生恒常的愚痴;有一种人,认为修行是要极端地吃苦,不吃不睡,这是执着苦行的愚痴;有一种人,认为修行是要积极的纵乐,这是执着乐行的愚痴。

第四、精进者,谓有进无退之意,凡一举一动,皆以世界众生之利益为前提。其上三度之行,在世人往往“靡不有初,鲜克有终”!故有懈怠放逸,不能继续,致失圆满。故应将前之三度推之进步,在止恶行善之时使身不惰,百折不回,悍劳忍苦,精勤去作。将很深很深之不觉心,根本翻起,以成究竟之觉悟。是为精进度懈怠之方法。

愚痴可以因缘观来破除,愚痴是由于不明白真理。什么是真理,就是因缘。佛教的三世十二因缘,说明过去世、现在世、未来世是相续之理;世间任何东西都不是单独存在的,是靠着很多的因缘,例如一间房屋,是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等等的条件和合而成;一粒米,是由种子、土壤、阳光、水分、农夫的灌溉耕种等因缘而成。由此因缘观想,宇宙大众都是我的因缘,都在成就我,都是帮助我的好因好缘,因此我们应该心存感恩,要待大家好,如此懂得因缘法,就会知道众缘和合的奥妙,就能化愚痴为智慧了。

第五、有情之心,皆为六尘所纷散混乱,故清晰明彻之智慧不得现前。如何方能使心有自主之力,不被境夺,则须修禅定。禅定者即修静坐,然又不同他教之静坐。佛法之静坐是将心力集中,而使处于和平统一之地位。在初练习时,专心一境,如将心寄托于气息上,气息出入而心亦随之出入,是为入手方便之一种。余如中国人皆知道念阿弥陀佛,将心力集中于一句阿弥陀佛上亦能得定。总之、修禅定者,是将散乱心收缩凝结起来。是为禅定度散乱之方法。

四、以念佛观对治业障:有一些人因为过去世身口意的造业,招感很多的业报,因此一生诸多不顺。例如:想要赚钱,却被人倒闭;想要行善,却被人毁谤;出外常遭受意外,做人做事乃至修行,常给人怨怪等。用念佛观可以对治业障,念佛观是教我们念佛观想佛的法身空寂无为,用来对治境界逼迫的业障;观想佛的报身功德巍巍,用来对治我人经常心生恶念的业障;观想佛的相好光明的应身,用来对治我人容易昏沉暗睡的业障。

第六、是般若度愚痴。愚痴者,即不觉之谓。而人及众生充满了愚痴,虽有小小知识亦在大黑暗之包围中。人事上须明了之处亦多不明了,遑论万有全景。若欲达到全景明了须修佛智慧,欲修佛智慧须以前之五度为基础。至散动心已变成静定之心,心之精神力也就宏大,即能根据佛说之万有真理去作实际考察,如从十二缘起之理去观察人生之根源等。久之久之,观察之能力增加,不必依佛说之理而自能了知。再进一步,亲证宇宙人生之真相就是得真觉悟,即能离去无明黑暗。如是展转增上,到于究竟就是成佛。

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五、以数息观对治散乱:我们的心念,一会儿停在美国大女儿身上,一会儿到了上海大儿子家里;一会儿住在天堂,一会儿堕入地狱;甚至时而心生善念,时而心萌恶念,可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心。数息观又叫「安那般那念」,是以数算自己的出入息,让散乱的心能定住在一境。

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此外,佛教的「禅净双修」,禅定能统一自己,不让心念散乱,不让魔军得逞;念佛能净化心灵,念佛念得专心一致,也能降伏妄想、杂念的病魔,不致扰乱我们。

佛教还有很多法门,像拜佛,拜佛必定要发愿,有愿就有力量抵抗魔军;佛教讲发心,发慈悲心、惭愧心、菩提心,发心的力量奇大无比。

再如提得起、放得下,以及般若、智慧、明理等,都是无上的妙药,都可以治疗我们的心病。

现在社会上的心理咨询,可以说都远不及佛教的这许多妙法。尤其心病最主要就是从「我」而来,《般若心经》说:「照见五蕴皆空,度一切苦厄。」把「我」空了,就可以去除心中的颠倒妄想。

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不过,一般说「我执」容易去除,但还有「法执」,佛法所谓的「修行」,就是和八万四千烦恼魔军战斗,稍有不慎就被烦恼打倒了。因此,身心的疾病,一定要靠提高自己的力量,就如刚才讲的智慧、慈悲、明理等等来对治。一个练武的人,要有十八般武艺,学佛的人也要能统理一些正规军,也就是佛法的六度、四摄、八正道等等,有配备才能打倒魔军,心理才会健康。

总之,要治心病,非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人,但不能勉强病人吃药,若病人不吃药,病永远也不会好。同样的,佛法虽然能医治心病,如果你不依佛法的指示去做,你的病永远也不能痊愈。学佛,就是学习佛法,依佛陀的教示去实践,不只要完全相信,重要的是要确实去实行,否则就如「说食数宝」,自己不能受用,佛法再好,又有何用!

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