三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君,老子对他说曰

【你所不知的老子,真正的玄门道祖】

道德天尊是谁?道德天尊的传说事迹

老子简介

作者——灵椿八千

道德天尊是谁:道教界公认的道教创始者,即太清道德天尊。道教最高祖师三清之一。又称太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。在庄严肃穆的道教三清大殿中,供奉着神态端庄的三位尊神,这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、太清道德天尊在元始天尊的右边、上清灵宝天尊在原始天尊的左边。道经记载,老君上处五京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,无世不存。孔子尝往问礼,著有震古烁今的《道德经》五千余言。

老子,一般认为姓李名耳,字伯阳,着有《道德经》,被奉为道教始祖及道家思想的创始人。历史对于老子的生平,在汉司马迁《史记・老子韩非列传》卷63,已经有几种不同的说法:一说他是周朝守藏室之史李耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里人,今属河南省鹿邑县。一说是与孔子同时的楚人老莱子,撰述有有十五篇文章,属道家学说,有学者认为老莱子与老子是两个人,但有可能同为楚人,又具有道家人物的身分,以及同姓的亲族关係。

小说里的太上老君

太上老君,道教创始人,被尊为道教的教祖与道祖 。据史书记载老君姓“李”
,名“耳”,字“伯阳”,谥号“聃”。全称一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝,简称老君。

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农历二月十五,也是道教至高的祖师,道祖太上老君的圣诞。

老君也,此即道之身也。元气之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育干坤。号曰无上正真之道,神奇微远不可得名。夫老君者,乃元气道真,造化自然者也。为元始天尊所度的金仙上品,乃一切无有有无之祖,大道化身(自然规律、法则的化身)。居于在三十三天之上(离恨天,道教的居天与佛教不同)。真正意义上的道教开山教祖,位列至高神三清尊神之第三位,在千年中国道教的演变史中,一直担任着极为重要的特殊角色。

相传孔子曾经问礼于老子。老子对他说曰:「你所提到的人者,他们的骨头都已经枯朽了,只有他们的言论还流传在人间。而且君子得时运则发挥长才,不得意则捲铺盖而走人。」孔子离去时,告诉弟子:「至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!」。意思是说,我不知道龙乘风云而飞天的情形。我今日见到老子,他好像是龙啊!孔子这番称讚,藉此形容老子的形象如同传说中的龙,有其神圣意涵。

在此,先恭祝太上道祖,道德天尊圣诞,亦祝愿众等,进道无魔,智慧清净。

太上老君又称“道德天尊”、“混元老君”、“太上道祖”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君。在道教宫观“三清殿”,老君塑像居元始天尊右位,手执蒲扇。相传老君居住在太清仙境
。老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明,道教相信道家哲人老子是老君的化身,度人无数,屡世为王者之师;因其传下道家经典《道德经》,故称老君为道德天尊,也被道教奉为开山祖师。

司马迁所撰的《史记》认为老子是一位隐君子,见周王朝衰微,乃西行到函谷关。关令尹喜请老子着书,留下《道德经》上、下篇,共五千余言,后来老子本人不知去向,没有人知道他的行蹤。《道德经》的主旨在于阐明宇宙本体「道」,并说明「道」在宇宙万物的作用即是「德」,在人身的展现即是「德性」,被后世视为道家思想的始祖。

也借这个机会,让大家更进一步认识,皈仰这位被尊为道祖的道教至高尊神。

许多道教宗师都自称得到老君显灵的启示与教诲,如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖。

传说老子修道养寿,活到百有六十余岁或二百余岁。自孔子死之后百二十九年,有一位周太史儋见秦献公,人们怀疑儋即老子,但不敢肯定。据说老子有儿子李宗,为魏将;后代子孙中,李假任官于汉孝文帝,李假的儿子李解,住在齐国。

对于太上道祖,今天的人大多有两个认知,一者,是《西游记》中玉帝身边的侍臣,常在兜率天宫炼丹,又或者是《封神演义》中一气化三清的大师兄老子。

在商以前,老君即分身下降,随世立教,事竟则隐,故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年,老君自太清境分神化,于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。周昭王二十三年老君西过函谷关,度关令尹喜,(夏朝历史
www.lishixinzhi.com)授以道德五千言,此后被道教奉为开山祖师。北魏前称道德天尊,即老子。约自北魏起,又称太上老君。葛洪《神仙传》汇集群书所见之老子传记,或称老子先天地生,或称其母怀孕七十二年生,生而白发,故称老子。亦有称其母于李树下生,生而能言,指树而姓“李”。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》,老子“离合于混沌之气,与三光为终始”,“道成化身,蝉蜕度世”。

比《史记》更早的《庄子》,曾多次提到老子。在〈天运〉篇,记载:「孔子五十一岁时,仍困惑于道,因而南走到沛,拜见老聃。」文中所提到的沛县,在今江苏省北边。在《庄子》中,显示老子与孔子对「仁义」的观点不同。在〈天运〉篇:老聃批评孔子所说的仁义会损害人的本性,令人迷惑心智,天下也就大乱了。再者,孔子对仁义的追求,就像泉水乾涸,两鱼互吐口水,互相湿润,还不如自由自在地在江湖中,彼此不认识。www.lishixinzhi.com老子认为忠孝、仁义皆是后天人为造作的伦理价值,主张寻求人本来自有的慈性,宣扬「无为寡欲」、「守柔不争」等思想,体现道在人与世间万物的和谐共存之中。

二者,则是中国历史上的大思想家,《道德经》的作者,老聃先生——李耳。

高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位,居太清境太极宫,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君“上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主”。唐代皇室,以老子李耳为同姓,崇奉太上老君,累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊号,称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。立道教为国教。据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载;清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部,太玄辅之,传道教清微派;清微玄祖上清灵福玉雇大道君,代表洞玄经部,太平辅之,传灵宝派;清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部,太清辅之,正一盟威之道通贯三洞,传道德派和正一派。

西汉刘向着《列仙传》,视老子为列仙之一。东汉章帝元和年间,王阜撰〈老子圣母碑〉则神化老子,说老子乃是道的化身,生于无形之先,浮游于虚空之中,出入幽冥之界。汉灵帝熹平、光和间,张角的太平道、张道陵的五斗米道都奉老子为教祖。张道陵宣称太上老君传授他经书、符箓、剑等,并授予「天师」之位。后来在十三世纪曾出现以《老子化胡经》为主所製成的八十一化图,是老子神化的具体文本。

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关于老子,历史上其实不只是李耳一人。上古时老子为仓颉,西周时老子为伯阳父,春秋时老子为李耳,战国时老子为周太史儋,东汉时老子为“三张”。太上老君,是多神合成的形象,其中以“三张”的成分居多,应是道教嗣师张衡。

关于老子受朝廷祭祀,开始于东汉桓帝时。桓帝好神,数祀浮图、老子。延熹八年,朝廷派中常侍到陈国苦县祠老子;九年,桓帝亲祠老子于濯龙,为坛,以天乐伴奏。在陈国的宰相边韶撰〈老子铭〉,以老子为周幽王时代的太史伯阳。自伏羲、神农以来,历世下降为圣者之师,传道人间。魏晋时期,道教各派有不同的至上神,如上清派为元始天王,太上老君成为其弟子;灵宝派以元始天尊、太上大道君、太上老君为最高主神。道教在整合诸派的说法之后,有「一气化三清」之说,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清太上老君,提升老子的神格。

先说说西游记,西游记作为四大名着之一,在今天几乎家喻户晓,尤其是在明末清初,兴起了一股以西游记来解丹道的风气,真要说起来,最早成体系的阐述,是清朝的刘一明所着的《西游原旨》,其中开头便说,西游记成书于全真龙门祖师丘处机之手。

三清尊神的形象有一个历史过程。寇谦之改革天师道,废除以张道陵为首的“三张伪法”,亦以“太上老君”为最早最高尊神,但已经出现了“道德天尊”的名称,以今所见,“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位,分为七个层次,每一层设一个中位。上第一中位,上合虚皇道君,应号元始天尊。第二中位,上清高圣太上玉晨元皇大道君。第三中位,太极金阀帝君,姓李,。第四中位,太清太上老君(为太清道主,下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称,但“三清”之名位次序尚未确定,并且第三位为“金阀帝君”,太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展,至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君位,在三十四天之上也。太清境太极目,即太上老君〔道德天尊〕位,在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。

道教的老子传记,在明编《正统道藏》有收入几部,例如南宋道士谢守灏编集《太上老君年谱要略》一卷,《太上混元老子史略》三卷,以及《混元圣纪》九卷。在《混元圣纪》中,老子为历代降世的神师。在天皇时,为通玄天师、玄中大法师;地皇时,为有古大先生;人皇时,称盘古先生。黄帝时,降世居崆峒山,号广成子。周文王时,为守藏史;武王时,为柱下史。周昭王二十四年,老子传道于函谷关令尹喜,授以道德五千言,后于尹喜宅南小山上昇天。

当然,这是因为在我国古代还有另一部书,由丘处机祖师的弟子李志常所写的《长春真人西游记》,或许是因为同为“西游记”而被人误解,又或许《西游原旨》另有深意。

太上老君,道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”,其塑像居左位,手执扇子。相传其原形为老子。到宋代真宗于大中祥符六年加号“太上老君混元上德皇帝”,是历代帝王对太上老君的最后一次加封。中国道教对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝的阐述。

唐代崇祀老子,高祖李渊宣称自己是老子后裔,在山西省羊角山建老君庙,奉老君为祖宗;高宗李治到亳州参拜老君庙,加号为太上玄元皇帝,下令王公以下要学习《老子》;玄宗亲自注解老子,有《唐玄宗御注道德真经》四卷、《唐玄宗御製道德真经疏》十卷本、四卷本。是以从唐朝之后,就多有对《道德经》进行注释,如宋代道士范应元注有《老子道德经古本集注》最为着名;而在公元十六世《道德经》即已被翻译到西方国家,直到当代中外学术界仍在对《道德经》进行注释与翻译,看见其老子的思想恢弘。

但无论是哪种,都让人对西游记产生了一种错觉,那就是西游记的描述,其实就是道教的意思,当然,到今天为止,这并未被道教认可,对西游记的态度,还是多将其作为小说来对待。

在台湾奉老子太上道祖为主神的宫庙,有高雄道德院、新竹太初玄清宫、宜兰道教总庙三清宫等。一般而言,道教宫庙即使供奉其他神尊为主神,基本上仍尊奉三清道祖为最高神祇。也就是说,老子与元始天尊、灵宝天尊同样是道教普遍的奉祀,成为至高无上的神祇。

所以描述的太上老君在兜率天,自然是不对的,实际上兜率天是佛教中,未来佛,弥勒菩萨讲法的净土道场,佛教认为弥勒菩萨在兜率内院等待时机成熟,在五十六亿年后,下降成佛,所以兜率天是佛教弥勒净土信仰的一部分,历史上如玄奘法师及唯识派的法师,都有求生弥勒净土,兜率内院的法门,只是时至今日,即使信仰佛教的人,也多是只知极乐净土,而不知兜率天内院弥勒净土,乃至认为我玄门道祖也在此地,这实在是大大的谬误。

而《封神演义》中,所描述的三清,也是经过艺术加工后的产物,在道教中,三清以玉清元始天尊为尊,象征大道,上清灵宝天尊象征大道所凝出的经法,太清道德天尊,也就是太上老君是象征传承大道和经法的师教。

所以正统道教并没有所谓的通天教主,也没有所谓的阐教、截教,更没有所谓封神之战的说法,同样也没有一位叫鸿钧老祖的尊神。

正统道教的太上老君

那么正统道教的太上老君,是怎样的呢?

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早在东汉,就有《老子圣母碑》其中记述“老子者,道也,乃生于无形之先,起于太初之前”此后,发展到祖天师时期,传说祖天师勤读《老子》后得太上传道,作《老子想尔注》其中明确说“道者,散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”

这是目前可考的历史中,最早出现“太上老君”之名。

当然,按照祖天师说法,太上老君本自无名,是强名为道,也是强名为太上老君,故在此之前本无名,从这一刻开始,则立了名。

在此后,随着上清派和灵宝派的出现发展,到南天师陆修静天师统编三洞经典,又到陶弘景祖师做真灵位业图,有了早期的三清天尊,神格也从唯一的太上老君,变化出了三位至高的尊神,这即是时代应机而化,也是为了符合《道德经》中“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”的玄门创世思想。

除了小说和我玄门的祖师外,最为人熟知的“太上老君”自然是历史上真实存在过的大思想家“老聃先生李耳”了。

那么历史上的老子,又是怎样的一个人呢?

其实自古以来,便争议不断,除了知道有这样一位圣者,写了一部高深玄妙的经典《道德经》之外,对其的认知则多是脑补。

很多人不信,因为孔子问礼老子的故事,早在义务教育时期的课本中就已经出现“孔子于周问礼老子”“老子西出函谷关,关岭尹喜见紫气东来,请老子做书,老子做五千言道德经乃去。”

这些耳熟能详的故事,几乎是中国人对老子的共知,但其实,这些最早出自《吕氏春秋》等战国晚期的记载,完整的辑录老子故事的,是司马迁的史记,史记老子韩非列传中说:“
孔子适周,将问礼于老子。”

又说:“
老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我着书。”于是老子乃着书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,着书十五篇,言道家之用,与孔子同时云…而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。”

这么多内容,其实都是在说,即使是史学大家,开中国二十四正史之首的太史公“司马迁”都捉摸不清老子到底是谁,仅史记一书,就提出了三个猜测,周守藏史李耳、老莱子和太史儋。

但是司马迁也不敢肯定,到底谁才是《道德经》的作者那位老子,只能写出他认为可能性最大的人物,也就是我们后世熟知的老聃先生李耳。

而司马迁最后的感慨,也恰和道家思想相契合“老子,隐君子也”

到了民国时期,如冯友兰,钱穆,许地山等大家,也都对老子真正的时代提出了质疑和自己的看法,甚至认为老子和道德经真正的时代应该是战国中晚期,晚于庄子,也有说是孔子和庄子之间的时候,还有说老子并非一个人,而是道家思想的汇编形成了道德经。

在许地山先生的《道教史》开头,就提出了“老子是谁?”的问题,并且提出了诸多论述,在这里不详述,有兴趣的可以去找寻包括许地山先生的《道教史》、钱穆先生的《庄老通辩》等书详细了解。

而我们这里的重点是,老子确实是一位隐君子,藏在中国历史的角落中让人摸不着头脑,但是无论老子是谁,他所写下的《道德经》影响了中国人两千五百年。

恰如老子自己所说:“功遂身退,天之道也”

道家贵隐,常常唯恐隐之不深,隐藏自己的同时,又在不断推动着历史的进程,正所谓“百姓日用而不知”“太上,不知有之…百姓皆谓,我自然”。

就是说,早在老子做道德经时,就不打算留名于历史,这本就是道家清虚守正的至高之妙。

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从某种意义上来说,其实真实历史中的老子到底是谁,已很难考证,但是有一件事是确定不变的,那就是老子所做的《道德经》是确实的,是中国人永远的思想宝库,也是我玄门立教的根本之经典。

甚至可以说,当年的圣者老子,已经化为《道德经》中一段段朴素却玄妙异常的经文,走到这世界上每一个角落,读道德经,即如老子亲身教化,如对圣前。

正如《道门十规》中张宇初天师所说:“自秦汉以来,方士竞出,若文成五利之以金石草木,徒杀身取祸,遂世称方术矣。外而施之,则有祷禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陆之徒,其说方盛。由后之师匠,增损夸诞,奔竞声利,而世曰异端矣。然二者,太上之初所未彰显,后之不究其本、不探其源者,流而忘返,眩异失同,则去太上立教之本,虚无清静、无为不言之妙日远矣。”

清虚守正,无为不言,说来简单,行处,却是难上加难,尤其是在信息获取迅速的今天,真假正邪掺杂,让人难以分辨、选择。种种大师出世,各种法本流布,人们贪着于所谓积累功德,被人供养恭敬,获得种种利益好处。

在这样的时代,对于眼前唾手可得的宝藏,却视之不见,对脚踏实地的践行恐惧逃避,只想去寻找所谓的“秘传”、“真法”。

在道德经中,太上有教:“使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。”

正是因为人们的贪心和自以为高,才让种种纷争不止,才让各路大师层出不穷,因为人们都想寻求一个绝对可靠的方法,又或许是寻找一个能满足自己虚荣心的教派,甚至只是将其作为茶余饭后的谈资。

又有几人愿意静下心来置身于无所负累的逍遥中,感受自然的朴素与玄妙呢?

值此太上老君圣诞之日,在此号召诸位善友,点赞转发本文后,找出已不知多久未读的《道德真经》,从头至尾的浏览一遍,感受下古圣先贤的玄奥妙道。

太清宝号志心皈命礼

随方设教,历劫度人。为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古,着道德凡五千言。主握阴阳,命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君,道德天尊。

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