一个法术一个意念,属于个人软实力

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如何练习杨氏太极拳云手 太极拳的无极气功四句诀与练功方法
太极拳的无极气功四句诀与练功方法 观内其心,心无其心。
观外其形,形无其形。 观远其物,物无其物。 物我合一,无我无物。
此为无极的四句诀。 一、练配合无极

一个人的综合实力分硬实力和软实力,硬实力是有形的,软实力是无形的,无形胜有形,融合于十商之中,一个人唯有德才兼备,才能体现价值,促进社会和谐;若有才无德则会使社会不安定,阻碍社会进步。

练功初入门时多采用观想之法,叫人只想着一个景象。那是因为初入门的人杂念多,思想乱,先用一法克制住其他的东西,等其他的东西都不出现了,再把这个方法也去掉,就行了。真空了。与本尊合一,与道合一,观想性光……无数的方法,都是有意识的有意念的。有了意识意念,在练功时就会出现相应的景象现象。还不如不知道任何东西,心中一片空白。

观内其心,心无其心。 观外其形,形无其形。 观远其物,物无其物。
物我合一,无我无物。 此为无极的四句诀。

中文名

有心的人,看明白的人,就可以去看看各个宗派,对练功景象的描述,就能知道他们的修为境界谁高谁低。不能只看他们的教徒有多少,怕饿死,就拼命的拉人啊。任何的意念意识,思维,观点,想法,欲望,都是罪业业障。达到虚无空的境界,就是没有任何的意识意念。

一、练配合无极气功的重要性

修为

道这个东西很玄妙,会随着人的意识意念而变化,心念一动就产生相应的景象、东西。比如练功时,意念发出雷电雷弹,就会产生雷电雷弹,意念手中有一把剑,就相应的真有一把剑。但是这些都是灵界的事情。如果在练功时心中有了某种意念或潜意识,就会产生相应的景象,这是自己的心不清净之故。要把过去乃至累世的东西知识都消失掉。

为什么练太极拳还要练无极气功?无极气功是什么?无极气功与太极有什么关系?无极气功是一种气势,是精神和意念感觉到的一股气势,而不是自然肺呼吸之气,无极气功与自然呼吸大不相同。无极气功与太极有什么关系,这就要从王宗岳的《太极拳论》头两句内容说起:

含义

法术的原理就这几种,一是利用阴兵,二是利用凡物产生的影响,三是用功力控制道炁变化。阴兵打跑,道炁虚无,凡物的灵气去掉,他的法就不灵了。练法术就是练意念,用咒语加强意念,形成习惯思维,到运用时,意念一动就成了。练的法术太精太多,执着于法术的修炼,反而影响修为的境界。一个法术一个意念,学的多意念就多,练的越精,意念就越根深蒂固,难以去除,反而成了障碍。练法术主要是帮助了解道的本性,玄妙之处。最高的无上的法术是虚无空。

第一句:太极者,无极而生,阴阳之母也;

指一个人的修养、素质

第二句:动之则分,静之则合。

属性

“太极者,无极而生,阴阳之母也”。太极者(太极图里一个圆圈里面分活动的两半,向日的一半为阳,背日的一半为阴),也叫做阴阳图,阴阳用在拳术里就是虚实。阳为虚、阴为实,因为太极就是阴阳之气,有了阴阳两气之分就是太极。无极是静止状态没有分阴阳的无极气圈。太极是由无极气圈里产生出来的,所以无极是阴阳之母。如果不练无极气功就没有了无极,也产生不了太极,这就说明了练无极气功的重要性。“因为练太极拳不在样式而在气势,不在外面而在内里。平日行功走架,须研究揣摩空松圆活之道,要神气鼓荡,全身好似气球,气势贵腾挪,身体有如悬空”,这里说的多是用气。所以我们练太极拳也要练无极气功。

个人软实力

“动之则分,静之则合”。

词性

动之则分,静之则合这句话的意思是,静止不动时要合,要保持无极状态,一动就要分阴阳。无极这样分太极,我们练好了无极气功,在行功走架时要分清阴阳与五行。静止的时候要合,要保持无极,要有精神,有微动之感而未动。太极拳是一种内家拳,不用力,而是用意和气,有阴阳、五行(进、退、过、盼、定)之分的艺术拳。而里面是阴、外面是阳,下面是阴、上面是阳,后面是阴、前面是阳,精神是阴、气势是阳,柔的是阴、刚的是阳,左右根据实际而定。

名词

我们练太极拳,专门练拳还是练拳操?拳操是一门科学的动作技术。所以练太极拳专门练动作技术是不够的。练太极拳是在行功走架。行功走架,不是专门走拳架,而是要配合气功不用力,是用意和气,再加上阴阳、五行变换的拳架,这才是练太极拳的艺术。练动作技术随着年老的衰退,技术、力量也会衰退,如果练好了无极气功,转换为阴阳之气,配合好太极的行功走架,由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。所以练无极气功对练太极拳的人来说是有很大的帮助,也是很重要的一种配合。练好了太极艺术后与人推手,显非力胜,能引进落空、四两拨千斤。

含义

以上讲的是练无极气功的重要性与一些太极的道理。下面讲的是无极气功与内功的练法。练法有很多而道理只有一个,掌握了正确的练法这是很重要的。我们知道了太极道理而不知道练法就像我们看到了高楼而没有楼梯还是上不去的。练法是太极的阶梯,我们知道了太极道理,又掌握了正确的练法,再加上有恒心天天练习,就能到达太极拳艺术的奥堂。

修为指一个人的修养、素质、道德、造诣等,属于个人软实力。

二、太极内功的五宇诀:静、轻、慢、匀、恒

佛教、道教中指通过修炼之后所达到的境界。

我们在练习无极气功和太极内功时首先要配合太极五字决,练气功与练内功不配合五字诀是很难练成的,因为练太极内功这五字诀是关键。所以练太极内功之前先讲太极五字诀:即静、轻、慢、匀、恒。这五个字的含意与练法:第一个字“静”,静字诀是很重要的。练内功的人多知道要静,只是很难静下来,其原因是人的思想总是在想其他,所以静不下来。要想人的思想静下来,必须找到思想的出路让它不乱想这是关键,思想有了出路它才能静下来。所以我们在练静字诀的时候,要配合“轻、慢、匀”这三个字来一起练,让人的思想出路集中在轻、慢、匀上,思想有了轻、慢、匀的出路才能练好静字诀。轻、慢、匀在练功时首先要把思想集中在轻字诀上;全身放松丝毫不能用力,要轻轻的用思想把每一个部位都要松开;第二步要把思想集中在“慢”字诀上,要用意念来指挥慢慢的运动;第三步要把思想集中在“匀”字诀上,在练功运动的过程中不能有轻有重、有快有慢,要把身体的每一个部位从头到脚都要分布的很均匀,人的感觉很舒服没有一个地方僵硬;“恒”是天天练、要坚持、有恒心。在练功时除了五字诀,再加上三调会更有效站着练功时首先要会调身,调整好身体,两脚同肩一样宽,不能前俯后仰,左倾右斜,轻轻地站稳。调息,人的呼吸要轻、要慢、要细长、要很均匀,呼吸时没有什么感觉顺着自然。调心,就是心要静,人如果做到了以上五字诀和调身与调息就能达到心静,能达到放松与心静,就能达到练功的目的。

佛教

以下的练功方法里都要加上五字诀,与三调配合一起练。

小乘阶段

三、太极拳的气功四句诀与练功方法

小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练:第一步叫粗定或粗住;第二步叫细住;第三步叫欲界定;第四步叫未到地定。

一、观内其心,心无其心。二、观外其形,形无其形。三、观远其物,物无其物。四、物我合一,无我无物。以上这四句诀中头三句是静养练习无极气功,后面一句是练习太极内功与发劲。这四句话的练习方法,我们用一句话作一段,分四段来练习,一段一个层次,总共分四个层次。为什么要用四句话来练无极气功与内功?一是让练习者好记,二是让练习者知道自己已经练到第几层。

第一步:粗定

第一句观内其心。心无其心。

也叫粗住,指练功时专心一意,不分心,不乱想。坐、站、卧均可,专心一意地把意识粗略地定下来。

第一句是无极气功的第一层。我们在练习第一层的时候,坐着、站着、躺着都可以练习。

第二步:细住

首先要丝毫不能用力(注意一定要配合好五字诀和三调),从脚趾开始到脚跟一节一节轻轻地往上松,松一节空一节,一直松空到头顶百会穴,轻轻地闭着眼,其次目光内视从百会穴头顶皮层里面开始一层一层慢慢地水平往下看,往下看一层上面感觉是空空的,继续一层一层看下去一层一层空下去一直看到脚趾,空到脚趾,好像瓶子里的水漏掉一样慢慢的漏空,但是人体的外形感觉只是放大有一个空壳,好像一个气球,而里面感觉是全身透空。

即要求练功的人把思想进一步往深层里定,好象是定在这个地方不能走了一样,即定根法。其道理是由于思想高度集中,认真地静下来,故就不会动了,这叫稳住,又叫细住,安稳的意思。其方法是把思想意识往下定,把气往下沉。

第二句观外其形.形无其形。

第三步:欲界定

第二句是无极气功的第二层。第二层的练习方法,坐着、站着、躺着都可以练习。首先也要全身放松,丝毫不能用力,配合好五字诀和三调,从脚趾开始到脚跟一节一节往上松,松一节空一节,一直松空到头顶百会穴,全身内部放空,用意念把目光从百会穴开始慢慢地从头皮到身体外形一层一层水平往下看,看到的一层用思想感觉把它松开一直到松空为止,就用这方法从百会穴开始慢慢地往下松空到手趾与脚趾,身体的整个感觉是无形无象。以上的练习方法是先观内几次,然后观外几次,这样的反复练习每天练半小时左右,大约3至6个月就能见效。

在练功的意识定下来之后,下意识会出现一些美好的想法,比如突然想到一件高兴的事,或脑子里突然出现图象、声音等。所谓“欲界定”,这是指有了某种想法和念头之后,马上就定住了,不能让它继续往前发展下去。例如,你想着到某地或月亮里去,突然脑子里出现了某地或月亮,你就把你的杂乱想法定下来,就定在某地,或者定在月球上,或者定到某一棵树上,或者某条河边等等都可以,就是说,你的想法不能到底,刚好到那个边界就定下来了,这就是欲界定。

第三句观远其物。物无其物。

这个时候常常是心神爽快,或者心爽神昏,也就是心里特别舒服,全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练,这样就会有图象出现,可舌头翘一下,出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅,你跟着师傅出去了,可不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边,你不要下海;到了悬崖,你在意识上不要跳崖;到了井边,你不能下去,即是说只能定在那里观看观看。

第三句的练习方法,首先丝毫不能用力,调整好身体的每一个部位都很舒服,再把身体内部全部放空感觉只有身体外形。这种感觉只有练好前面两段才有,有了这种身体外形感觉,再把这种身体外形感觉放大好像一个空心的气球接触你身体周围的所有物体,再把身体内部全部放空,目光内视,慢慢的把内部空间放大,一边放大一边用意念把身体的外形感觉推着周边所有的物体向周边推,内部空间越放越大这周边所有的物体随你越来越远,一直推到看不到,好像整个空间没有一点杂物,达到泉清河静的感觉。如果你练出有这一种感觉那你就有了内气,这种内气就叫做无极气功。

由粗住到细住,静坐到一定时候,就可能出现欲界定,即是下意识的欲望跑出去了,跑到某个地方。如前面是个大海,你就定在海边观海,而不要到海里面去,到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。

第四句物我合一,无我无物。

第四步:未到地定

第四句是练习太极内功与发劲(练太极内家拳的人都想自己练出内功,用内功很轻巧的把彼人发出去,这是每一个练内家拳的追求)。太极内功与发劲,要分两部分来练,第一部分:物我合一,什么是物我合一?物我合一是一种感觉,也就是说练好了第三阶段有了内气,人体的外形感觉有一个空的气球,用意念能把自己的球体感觉轻轻的与周边物体接触在一起。放大、缩小,这就是物我合一。我们练好了物我合一就会产生太极内功。第二部分:无我无物,什么是无我无物?我们与人打手,本身就有彼有我,无我无物是突然间能空掉自己让对方没有着落,朝着对方闪箭般的把内劲发出。这就叫做无我无物。

也叫未来禅,即是在第三步“欲界定”的基础上,下意识进一步在那个地方观望,时间要长一点,然后慢慢定下来,随之再把这个意识往回收、收、收,收拢回来,整个下意识又回到了你练功的地方。回来后,再把意念放松,放松到了下意识觉得周围的事物不存在了,海没有了,什么也没有了,甚至连自已的身心也没有了,这就到了“心身境虚”的境界,叫做“未到地定”。

1、静态练习。第四层第一部分物我合一。预备动作:两脚站平与肩一样宽,膝盖微曲,两手轻轻的放在丹田,全身放松丝毫不能用力,做好涵胸、拔背、护肫、裹裆、松肩、沉肘、气沉丹田等要领后,再从丹田开始用意念把丹田之气松开与命门对接(气沉丹田、注入腰间、空胸空腹)。用意念把丹田之气丝毫不能用力慢慢的放大,放到人体外形再把人体外形继续放大,外形的感觉像一个气球,里面空空的,而里面每一块骨头接缝里都产生了有一种很微妙的内劲感觉,有了这一种微妙的内劲感觉,从丹田开始用意念把虚的内劲很均匀的延长向四周撑开撑到球体内侧,不能把球体撑破(球体的外围是气里边是意,意代表骨头,气代表肉,意只能在自己的气圈里边运动不能越过气圈,以意带气意长气要大),继续用意念把球体放大接触周边所有的物体,你的球体放大、周边的物体跟着你大,你的球体缩小,带着周边很远的物体一起跟你缩小。每天按这种方法反复练习,练出带着周边物体放大缩小的感觉,有了感觉就有了静态内功物我合一。这种放大缩小是用意不用力叫做太极深呼吸,是一种微妙的内功放大缩小,丹田吸气带着内劲与周边物体一起缩小。这是一种蓄劲能把彼人的劲力吸空,丹田呼气是把内劲放大是发劲能发得出彼人。太极深呼吸,即是“蓄发、开合、收放”,不是人的肺呼吸。

“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”,这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段,如果你经历了这几个过程就完成了小乘阶段。

放大是丹田呼气,缩小是丹田吸气。吸气有吞天之势,呼气如大海波涛。这两句话纯粹是用意念,在练吸气时感觉把整个天都吞进自己的丹田,练呼气时把丹田之气从腰间向两边顺这带脉向前包抄形成一个圆圈,同时不断的往下沉放大。天上吸、地下放,也叫做吞天之势、接地之力。

中乘阶段

2、动态练习。物我合一、动态练习首先要有静态物我合一的感觉,这种感觉只是一种无极内功,没有阴阳之分的,动态必需分清阴阳之气,动之则分,静之则合,静态要有物我合一,有预动之感而未动,动态就要分清阴阳,阴阳这么去分这是很重要的。人一动就有前、后、左、右、上、下、阴阳之分,“进、退、顾、盼、定”是五行。也就是说,动态练习必须分清阴、阳,有前先有后、有后先有前、有左先有右、有右先有左、有上先有下、有下先有上。

中乘阶段是“根本禅”。如前所述,练功练到觉得周围什么都没有了,连自已也不复存在了,这叫“未到地定”。再进一步练,就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅4步功夫,其中又包括八触十功德以及觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。

阴阳、五行的练法是:进前时要把前面的阳气变阴往后面放大向前包抄形成一个气圈包住彼人、空掉自己、感觉自己全身的骨关节缝隙里多伸出一根虚线、带着后面的一大片物体一起往前,思维意念往前放远(有前先有后、进之则愈远)。

一 .初禅

后退时先把前面放大,用虚线感觉带着前面的一大片物体一起往后,思维意念放到自己的跟前(有后先有前、退之则愈促)。

初禅包括八触十功德。八触,即八种练功感触,计有:动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑;十功德,即练功的
10 个步骤,计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。

往左时先把右边放大用虚线感觉带着右边的一大片物体一起往左。

八触在初禅阶段,练功会出现八种感触或反应。

往右时先把左边放大用虚线感觉带着左边的一大片物体一起往右。

①动

往下踩先把上面放大用虚线感觉带着上面的一大片空气往下带,而下面的感觉很深(有下先有上、俯之则弥深)。

静功坐到一定程度,就要动起来,这没有关系。动起来以后不要怕,也不要追求,随它自然地动。不要有意顺着去动,去加力,它能动什么地方,就动什么地方。

往上提要轻轻的把全身松开,用皮肤的感觉带着周围的空气往下沉,上面放空、手关节带着虚线往上提,在提的过程中有下垂之意与地下连接(有上先有下、仰之则弥高)。

②痒

我们练好了内功、阴阳、五行,后用阴阳、五行与有力的人推手,那就很轻巧的,借力打力,四两拨千斤。

动以后就是痒,常常是心头发痒,身上发痒。这时心头特别难受,再难受也不要哭闹,要忍耐,不要特意管它,慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的,不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠,搧扇子,或者走一走、活动活动,不然可就糟了。因为那样做,等于馒头没蒸熟,便把锅盖揭开了。这时一动,不但心头仍然痒得难受,而且身体也很不舒服,再练功,老是静不下来,不少人吃了这个亏,故出现痒的感觉绝不要管它。

再练习第四句的第二部分无我无物。无我无物是一种很高境界的爆炸劲。没有很高的太极内功基础是很难练出爆炸劲。所以练爆炸劲、必须具备很高的太极内功,有了高级太极内功才能练出爆炸劲。练爆炸劲要用四个字弹、抖、蹦、爆。爆炸劲的练法,首先要全身放松,丝毫不能用力,空开自己每一块骨头,意守丹田,虚的内劲布满全身,把身体放大,用气把内劲包住,用感觉贴住周边所有的物体与自己放大,断然间空掉自己让彼劲落空;身、眼、手、步、精、气、神、闪电般的从丹田朝一个目标爆炸出来。这种爆炸出来的感觉,在爆炸前放大时感觉全身有弹性,空掉时一抖,全身腾空就蹦爆出来,弹抖蹦爆要一气呵成(切记:练爆炸劲,必须意守丹田。否则会伤到自己)。

③轻

武式郝派太极拳的第二代传人郝月如写道:“太极拳不在样式而在气势,不在外面而在内。平日行功走架,须研究揣摩空松圆活之道,要神气鼓荡,全身好似气球,气势贵腾挪,身体有如悬空。两手无论高低屈伸,一前一后,一左一右,皆能灵活自如。两脚不论前进后退,左右旋转,虚实变换,无不随意所欲。日久功深,有不知手之舞之,足之踏之之境。明白原理,练熟身法,善于用意,巧于用气,到此地步,一举一动,皆能合度,无所谓不对”。这段话的关键内容是要我们明白太极哲理,行功走架时要神气鼓荡,全身好似气球,身体有如悬空,善于用意,巧于用气,不能用力。

再进一步练,全身会出现轻的感觉,甚至有人慢慢地腾空起来,这很不容易做到,这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步,练到轻这一步就不再往下训练了,常年不断地练这一步,练、练,后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗?身轻了不要害怕,要始终保持不紧张,也不兴奋。

根据老师教我的练功方法与王宗岳的《太极拳论》及本人的研究与练功的体会,我把它总结出用四句话来盖括。

④重

一、主宰练功是道理: 二、对待有数是目标; 三、推手接点是用意;
四、行功走架是用气。

轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了,腰向下缩,这就是重。有某种特异功能的人,可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用,使体重增加8倍以上。出现重的感觉时,千万别紧张,不要加某种意念,比如“越重越好”等,否则可能重得起不来,就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程,出现感觉后,仍然要正常地呼吸,慢慢地呼吸。

这四句话的含意:每句话里都有一个关键字,即四个字“理、数、意、气”。

⑤凉

第一句主宰练功是道理。这一句话的关键字是“理”,我们练太极拳是用太极哲理来指挥运动。这一句话的含意:主宰是指挥的意思,也就是说我们在练太极拳的每一举一动、一招一式都要用太极的阴阳五行之道理来指挥练拳.练
太极拳如果不用太极道理来指挥练拳,
就是练拳操,那就练不出真正的太极拳艺术,所以练太极拳必须要用太极之“理”。

重过后就出现凉,好象缺氧、缺血一样。在发凉时,血压要下降,甚至会出现休克状态,但也不要害怕,要把自已运的气有意识地内收,一开始就要有个信念,想着很快会热的。

第二句对待有数是目标。这一句话的关键字是“数”,数是练太极拳追求的目标,因为太极拳是一门,它除了强身健体以外还有与人推手,所以练太极拳一定要有—个目标:朝着目标去练习。这一句话的含意:是两个人推手心中要有数。“对”是指自己,“待”是接待彼人。如果两人推手能做到有“数”;达到无过不及、随屈就伸、人刚我柔、动急则急应、动缓则缓随、能权彼的来劲之大小、分厘不错,听彼速度之快慢、毫厘无差,所以与人打手心里一定要有数,有数了才能做到人不知我、我独知人、人被我制、我不被人制。这个“数”字是无止境的,要朝着这个目标去练习。

⑥热

第三句推手接点是用意。这句话的关键字是“意”,我们与人推手总有一处或者多处与人接触,这接触点就叫做推手接点。这接点一定要用意与人接触而不能用力。推手时彼挨我的皮毛,我用意接入彼的骨里、控制彼的整个运动而我的内在实处始终不能让彼人碰到。彼人碰不到我的力点而碰到的只是我的虚面,这样我就不被人制,也叫做人不知我、我独知人,这里用的就是推手接点是用“意”。

凉过后就是暖,由发暖到发热,以至烧得不得了。练功练到发凉这一步,须先有思想准备,接下来练很快会发热,像在太阳下面晒,甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕,哪怕烧得身上沸腾起来,也不要害怕,一般说,三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好,如果到了这一步,功夫就容易上升,特异功能就可能出来。

第四句行功走架是用气。这句话的关键字是“气”,我们在练推手的过程中感觉全身好似气球,身体有如悬空、身体在走架时好像行云流水,用气包住对方,接点用意听看对方来劲的大小、方向、距离、速度、始终粘住对方不丢不顶、做到粘连沾随。第三句推手接点是用意和第四句行功走架是用气,这两句话的含意是推手的练法和用法。用这句话的内容去练习是为了达到“数”的目标。为了达到“数”的目标,我们在练推手的过程中除了练动作技术以外,意、气、还要分清,意气分清了还要做到分合有度,才能实现真正有数。

发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴,那就比较好了。如果头部发烧,可往小腹引,想着“丹田火炽”;如果有高血压,则应想着脚心,把火往涌泉穴引,往外面发,不要让它烧得太猛。

杨式云手在杨式十六式、二十四式、四十八式、八十八式,及杨式传统八十五式等套路中均是一个典型的、有代表性的式子,它充分体现了杨式舒展大方、中正圆满、动作和顺、轻灵沉着,以及练习上由松入柔、刚柔相济的风格特点。
在做杨式太极拳云手时,要求立身中正,虚灵顶劲,沉肩垂肘,以腰为轴,步随身换,点起点落,虚实分明,圆活自然,上下协调,周身一家。
可是有不少人在练杨式太极拳云手时,常常出现如下毛病:1、摇头晃脑,身体中心轴(从百会到会阴的垂直线)上端不是偏左就是偏右,甚至超出体外,既影响形象美,又影响周身协调;2、虚实不分,重心不稳,造成突然开步、全脚着地或收步脚拖地现象;3、低头猫腰,眼死盯住某手某点,双目无神;4、侧行步两脚成外八字,造成斜身扭臀;5、身体时起时伏,上云的手高于眼,使头部往上抬,下云的手,前臂与大臂几成90度,高于腰部左右来回摆动。上述毛病的出现是由于没有以腰为轴。
我的体会
l、头要虚虚领起。头容正直,神贯于顶,《十三势行功歌》中有“尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬”之说。练拳时头部不可偏侧与俯仰,意念头顶好似有物,含有虚虚上顶之意,这样才有精神,才能达到满身轻利。
2、守住中心。前人太极拳理论中有以“中土为框机之轴”“以腰为轴”,就是强调以身为中心,所谓“中土”的中字,不单纯指身体在前后左右之中的中字,还应作中央、中心解。拳论日“主宰于腰”,不仅强调腰部运动的机能,也指出了这里是中心所在,也是重心所在,我们做云手动作时必须以腰为轴,带动四肢、躯干有规律地运转,即“源动腰脊转股肱”,躯干要中正,不散漫,不歪斜,才能立身中正,守住中心。
3、分清虚实阴阳。前人拳论中有“练拳不谙虚实理,枉费终无成”。可以试验一下,云手时两脚不分虚实,看能否提脚开步?显然不能。正确的做法就要分清虚实、阴阳相济。如做左云手时,重心坐在右腿上为实为阳,左腿左脚为虚为阴,侧行开步才能轻起轻落,点起点落;右手在上格挡对方来手为实为阳,左手在下、静中寓动为虚为阴;当左脚跟落地后,重心渐渐移到左腿上为实为阳,右脚点起向左脚并步为虚为阴;左手在上格挡对方来手为实为阳,右手在下、静中寓动为虚为阴。就这样一阴一阳、一虚一实在两腿两手之间不断转换,才能做到重心平稳过渡、迈步轻灵,当然分清虚实阴阳不仅体现在形体上,首要的是神意上要有虚实阴阳的概念为先导。
4、裆走立圆下弧。裆走下弧,裆劲松沉,一能做到开胯圆裆,二能稳住重心,三能防止身体时起时伏。裆走下弧也是重心在两腿问平稳过渡的一个条件。
5、腰走平圆后弧。腰走后弧是在腰的垂直轴带动四肢躯干协调运转的前提下,腰弓向后,左右运转的。过去我在练拳结束后,总感到腰肌绷紧,很累,经过长时问体验腰走后弧,感到腰松胯沉,气沉丹田,精神舒畅。但要注意,不管裆走下弧,还是腰走后弧,这个弧线的弧度、长度都不能大,别人不一定看得出来,只要自己体会到就行。
6、要明确云手的攻防含义。云手是对方用手向我面、胸部击来,我则用手去防挡,视机变招进击对方。老拳家们有一句话:“走架无人似有人,打手有人似无人。”就是说我们在盘架子时招招势势都要视为身前身后有敌情,做起动作来势势圆满有掤劲,眼观六路,耳听八方。在行拳走架中明确攻防含义,一方面可以提高练拳人锻炼的兴趣,一方面又能不断提高自己的拳艺水平。
7、配合好拳式呼吸。为什么要配合拳式呼吸?拳师陈子明在《太极拳之要点》中说过:“呼吸调气,足以发达肺部,若早晨呼吸后练习拳术,或者练拳时有相当的呼吸随其动作出纳以调气,则筋肉与肺部必同时发育,自无肺弱之患。”太极拳的招势动作有大小,而呼吸要求深、长、细、匀,每个动作都要能与呼吸配合,那是不可能的,所以,要自然呼吸与拳式呼吸交替进行,尽可能在那些能够配合好呼吸的式子里,做好呼吸动作,即手足由实而虚时,用同样的速度以意导气,用吸气去配合它;手足由虚而实时,以意导气,用呼气去配合它。云手就是一个能与呼吸配合很好的式子,如:左云手,重心移到右腿上,左脚向左,侧行开步;左手向下向右向上画弧,右手向上向右画弧配合吸气;这时会阴微微紧缩,小腹内收,横隔肌上提,胸廓扩展,重心回移到左腿上,右腿提起向左脚并步,右手向上向左画弧,左手向左边旋边推掌,配合呼气。这时小腹松沉,有腹鸣感,两手十指有麻、胀感(我练的是逆腹式呼吸),这就是太极拳的“与动作相结合的腹式呼吸运动”。只要认真去体验,用意导气,日久自然能得到“气沉丹田”的功夫,收到强身健体的效果。
除以上几点外,更重要的是认真学习太极拳理论知识,尤要学习王宗岳等太极拳先辈们的经典著作。当然,也要学习现代太极拳名家的文章,观看由他们录制的各式太极拳套路动作,以指导自己练拳的实践。
以上是个人练拳的心得体会,不免有误,敬请拳师、拳友们赐教。

凉过后发烧,这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好,缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹,或涌泉穴,以及腰后面的两个肾脏。不过,烧得再凶也没有关系,这是龙雷之火,只要不害怕,不紧张,依然放松练功,就能控制得住,不会出现特殊的反应。

⑦涩

在第六步发烧慢慢平息下来以后,会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉,会感到身上像捆着似的,很紧。全身到处象盐巴,眼睛也不舒服,涩巴巴的,舌头也是干涩的,很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象,坚持慢慢的练功,缓慢的深长呼吸,就会由涩到滑,由不能动到动。

⑧滑

到这一阶段,全身就好象在很滑的油里一样,或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时,你觉得很舒服,觉得什么地方都能摸,什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去,时间一长,就属于童子功的一个方面,全身皮肤很柔润,像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。

八触过后,就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。

①空

如果接着滑触继续练功,就会出现空。突然全身空了,“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步,即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是“虚”,现在是“空”。全身经过滑的过程,滑、滑、滑,一下子全身都空了,好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉,常常是突然出现的,不要害怕,要把它定下来。突然出现异于常态的感觉,往往容易动,但这时一定要坚持不动,一点也不能兴奋。

②明

再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空,大脑中就要显现明亮的图像,内脏图像可以显示出来,外面的图像也会显示出来。内景明了,外景也明了,内外景象都非常清楚,而且常常看得比较远,遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来,不可慌张。

③定

十功德的前三个步骤是:空、明、定,就是说,内外图像显示出来以后,就需要“一心安稳”。不管看到内脏,还是看到血管,就总是看那一个地方,看到外面一个人骑车,就老是看那个人。只看一个目标,不要看第二个,这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来,定得越稳越好。

④智

当定在一个地方看时,就需要把它看清楚,不要迷惑不解,要神清。这个时候切记不要发困,不能睡觉,也不能迷迷糊糊,要比你看到的景象,看到底,看清楚,这时大脑要非常清醒,智慧在这时就容易开发出来。比如,你看到一个骑车的人,但看不清楚,就把他定下来慢慢地看,可能把他的眉毛、眼睛看清楚了,连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时,意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快,你应想办法让他停下来。这时是用智慧,要神清而不迷惑,对所看到的内外景象,要看得越来越清楚。

⑤善心

当把内、外景看清楚以后,要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来,切不可老追着看。若别人有危险,你要注意发善心,就是说,不能欣赏所看到的内外景象,更不能试施搬运术,要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如,现在你看到了自已的内脏,就想“唉呀,我怎么没学医呢,人的内脏原来是这个样子!”。如果你看到远处一个人走路很艰难,就想着做好事,对自已做过的错事,要痛加忏悔,这样,善心就出来了。

⑥柔软

善心出来之后,就进入柔软状态,叫“心性雅萌”。这个时候,你自然而然地觉得应该文雅,应该讲文明。你的想法、行为,包括你的“图像”出去,总觉得不应该再干什么不文雅的事了,出现了高雅的心情。练功练到一定阶段,人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步,说话、动作都显得优美,因此说“雅心自生”。

⑦欢喜

在“心性雅萌”之后再接着练功,会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步,内心特别高兴,好象对以前的事都明白了,这样就会出现喜心,会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步,还应该坚持练功,千万不要以为已经明白而就中断了。

⑧乐

喜悦之后,继续练功,会出现欢乐的心情,真正进入快乐的状态。“妙悟”,就是从这个阶段练功时自生出来的。

⑨解脱

练功练到这一阶段时,会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来,把它们全部放出去。进入“解脱”阶段,就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此,会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”,心情就特别好,因而达到一个练功的特殊境界。

⑩境界相当

即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”,思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段,一些特异功能会出现。比如,“念应不乱”是你有一个念头,这个念头就会兑现。

这便是中乘初禅第二阶段的“十功德”。

二.二禅

初禅过程练过以后,再继续练功,就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝,即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。

第一枝:觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情,而且判断得也比较准确,因为你练功练到这个阶段,敏感性增强了。

第二枝:观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能,即不仅感觉,还能分析你的感应,就好象看到了一样。

二禅的这两步功能,一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。

三.三禅

它指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。

第三枝:喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段,自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚,这时就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。

四.四禅

它是指五枝中的后两枝,即“乐枝”和“一心枝”,又叫“不动定”阶段。

第四枝:乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后,你会对周围的事情都比较清楚,心神安稳,愉悦。这个时候练功,就会不怕别人干扰了。

第五枝:一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功,而且对周围的一切又都非常清楚,哪怕飞过一个蚊虫,你也知道,不烦也不乱。这是第五枝。

以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练:粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的中乘功法。

大乘阶段

修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现,不过人的敏感点不同,素质不同,出现的功能也就有差别。

五眼是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

六神通,通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精,也各有互通之处。

五眼

肉眼

这是最没有争议的一种眼睛,因为是物质的器官,由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官,即是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。

天眼

肉眼在看著看著,可心中会有不同的想法、看法,直觉的认定所看到的不是一切,里面还有文章,还有奚翘。天眼功能强的人,此时,会在它两个肉眼之间(眉心轮、玄关)出现一个“屏幕”,西洋人称“心灵屏幕[1]”(Spiritual
Screen),密宗及道家称做“灵台”,出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同,可“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的,故有人来说明“天眼”,能看到前面,也能看到后面;能看到外面,也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。

慧眼

天眼虽然厉害,但是只观察到现象,对这件事情的来龙去脉不一定清楚。有慧眼的人,能够看到事实的一个真相,不会被现象所迷惑。前因后果,来龙去脉,了解整个事件的始末,也就是了解种个事件的因果关系。

法眼

不仅能够看到现象,能够了解因果关系,甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等。有法眼的人,他能够看穿一些物质世界的表象,穿透表象,撂住其纯能量的本质,再以本身的能量介入,在关键处予以适当的更改,整件事物再度呈现出来在物质世界的时候,可能就完全不一样了。

佛眼

一个拥有佛眼的人是个已经放弃对肉体执著的人,也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人,他已经融入天、融入地、融入整个自然,进入了整个存在,即成佛。此时,物与我之间没有分际,人与我之间也没有分际,人与自然间更没有分际,他就是自然,自然就是他,他就是宇宙,宇宙就是他。他,与自然合一了,天人合一了;他已经融入自宇宙无始以来的这股能量,他是天地间的一股纯粹的意识能量,他是人类的集体潜意识,他是宇宙意识,他就是神,他就是佛,他就是梵天,他就是最高的,他也就是最终的。
如此的一个人,即是无始无终,无来无去,如来如去,也是无所从来,无所从去,只由于他全然充满在这个宇宙当中,他就是永恒,这是一个真正的成道者!

六通

他心通

其就是他人(别人)心中在想什么,不必他说出口,有此神通的人就能够明了。这种神通是六大神通里面最容易发出来的,也是修行人最容易得到的。

天眼通

已经如前所述,有内视、透视、遥视、微视等的功能;如果持续加强,还能「看过去,知未来」,了解事物真相及因果关系;如果再加强,甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……

天耳通

即是能够听到很远、很远地方的声音,包括灵界。

宿命通

若得此神通的人,可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系,尤其是人们的三世因果(前世、今世、来世),功力高的话,还包括累世累劫以来的因果关系呢。

神足通

神足通应该指的是灵体的旅游吧,就是灵魂由元神引导出窍,仅轻盈飘逸的灵体,才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。

漏尽通

它是断尽一切烦恼之意,达到无漏的境界。这个才是最究竟义!修行人仅到此,才是回到了家,才是终点。不然,还是在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼,也就是不再有一切挂碍,也没有任何忧虑,一切都是俱足,一切都是圆满,一切都是达成。仅如此,才不会再在六道中轮回,才能真正了脱生死。这是最困难的一个神通,最难达到的,也是最后才达到的。

人生四种修为:一是忍得过。忍得一时之气,消得百日之灾;能忍,不一定是懦弱。二是看得破。最大的淡定,不是看破红尘,而是看透人生以后依然能够热爱生活。三是拿得起。做人要有担当,不推诿,不逃避,直面惨淡的人生。四是放得下。放下偏执,放下记忆,放下不甘,放下欲望,平平淡淡,简简单单。

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