菩萨十个果位称为十地,而是恒常利益着众生

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关于佛教果位的知识

一般学佛的行人,从努力修行,至因缘成熟时,就可觉悟证果。在佛教的证悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果。

小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称为”地”,菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,称为佛果。

一、声闻四果:

小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,是因为他们心量小,只求自己解脱。佛教的主要目标,是要”上求佛道,下化众生”,既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说:在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉

一、初果

梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流。依论师说:”初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结--三结。所谓”结”就是束缚的意思。有时候”结”又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦恼。

  ①、我见结:执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见。

  ②、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行。

  ③、疑结:对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,意经典说他已经证悟到初果了。

  学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说他还没证悟到初果;如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道,既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练。同样的,初果圣者虽然是见道,但他还有很多业习,故他需要继续修行。初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果。既是说,有些初果圣人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必出家自然的比丘形相。

二、二果

梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为”一来果”因为对欲界烦恼未完全断除,还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中,他必定能继续修行而证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故。果位越高,烦恼就越轻。故证果并非得到什么,而是把烦恼放下。

三、三果

梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果。在彼天继续修行,证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋;欲界中有瞋,进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪,故今生舍报之后,就生在色界。

【备注】

佛教把世界分成欲界、色界、无色界

欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界,即指人间

欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。

色界位于欲界之上。

相传生于此界之诸天,远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身。

所谓色即有质碍之意。

由于此界众生没有食色之欲,所以也没有男女之别,生于此界之众生都由化生

依各自修习禅定之力而分为四层,分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

【色界】分四禅十八天:

一、梵众天、

二、梵辅天、

三、大梵天(初禅三天);

四、少光天、

五、无量光天、

六、光音天(二禅三天);

七、少净天、

八、无量净天、

九、偏净天(三禅三天);

十、福生天、

十一、福爱天、

十二、广果天、

十三、无想天、

十四、无烦天、

十五、无热天、

十六、善见天、

十七、善现天、

十八、色究竟天(四禅九天)。

大凡生到这色界十八层天的天人,只有男性没有女性。

自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。

【无色界】

无色界为三界之一,又称无色天。

“色”是质碍的意思,无色就是没有质碍,即指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态

是通过修习厌离物质的四无色定,或称四空处定而获得的天界果报。

无色界中,也因修行的深浅而分四种差别,即一空无边处,二识无边处,三无所有处,四非想非非想处

此四处称为四空处,四空天,或四无色处、四无色天等。

  三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者,如果还有瞋(怒)心,那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人,他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人。

(四)、四果

梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无生。

   
意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有

⑴、色界取:色界的贪。

⑵、无色界取:无色界的贪。

  我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪,初果与二果的圣者都还没断除它;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

⑶、我慢:阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个”我”称为我慢。

⑷、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中,每当他进入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界。比如修禅定,进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅。如果不放弃,他就会执著初禅的境界。在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回初禅去的心理,称为”掉”;另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为”悔”,这两种心理合称为掉悔。同样的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理。

⑸、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果,不能明辨是非称为痴

阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻。阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类:

⑴、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通

⑵、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得”三明六通“。

不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载:有一个阿罗汉比丘尼,她在睡觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲心。解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定。但是要有一定的定力,智慧才会生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了。

三、辟支佛

译为独觉;也作缘觉,此类圣者在修行过程是”不由他觉”,多生于无佛、无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起的寂灭(涅盘),既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟,故称为缘觉。辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根,最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被称为缘觉。

四、三藐三佛陀

既是,意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满。前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟;而佛陀不但自己觉悟,而且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满。

一、自觉:佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆空,故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满。

二、觉他:佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉悟;而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,所以佛陀是自觉觉他的圣者。

三、觉行圆满:”觉”是智慧;”行”是德行。佛陀的觉行圆满,既是断除烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土;有他所救度的众生;以及佛身相好庄严佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种随形好佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种:

⑴、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。

⑵、断德:佛陀断除一切烦恼,自由自在

  此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛。

⑶、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满。

佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能

佛陀有三不能

一者、众生度不尽;

二者、无缘不能度;

三者、定业不能转。

既是说佛陀不能违背世间的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者

佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅盘,解脱生死--成佛。

  五、证悟者的能力:

  六通、三明与十八不共法。

一、六通:既是六种神通。

①、神境通:能变多为一,一为多;大为小,小为大;入水入地不为山河石壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍

②、天耳通:能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

③、他心通:知道其他众生心之所想、所念。

④、天眼通:能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见众生的业,知道来世生在何处。

⑤、宿命通:”宿”既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报,从何处来。

⑥、漏尽通:”漏”既是还有烦恼的意思;”漏尽”既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

  前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有;六神通有深浅不同,唯有佛陀才能究竟圆满。

 二、三明:

  宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事;而”通”只不过有此种能力罢了。

  ①、宿命通:具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事,也能知其前因后果。

  ②、天眼通:具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切世的前因后果,称为天眼明。

  ③、漏尽明:阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

  经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六通比较高明。另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

三、十八不共法:

  ⑴、身无失:佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失。

  ⑵、口无失:佛陀具无量之智慧辩才,所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟,是名口无失。

  ⑶、念无失:佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第一一义之安稳,故名念无失。

  佛陀身、口、意三业皆无过失;在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没有过失;阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载:有一个阿罗汉,他每天过一条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说:”小婢,请让开,我要过河。”女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否?阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说:”小婢,对不起。”原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,但口业还有过失。

⑷、无异想:佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普度,心无简择,是名无异想。阿罗汉还有分别,佛经上有记载:佛陀的弟子须菩提尊者认为:穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担;反观大迦叶尊者却认为:出家的沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生,生起不平等之心。

⑸、无不定心:佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定。

⑹、无不知己舍:佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己舍。

⑺、欲无减:佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。

⑻、精进无减:佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精进无减。

⑼、念无减:佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减。

⑽、慧无减:佛陀具一切智慧,无时无刻不再观照智慧中,是名慧无减。

⑾、解脱无减:佛陀时时刻刻都处在解脱之中,是名解脱无减。阿罗汉有时还会生起”苦”的感受。

⑿、解脱知见无减:知道一切修行解脱之方法与道理,是名解脱知见无减。

⒀、一切身业随智慧行:佛陀现三十二种好相,八十随形好,调伏众生,以智慧演说一切诸法,教化众生使其解脱证果,是名一切身业随智慧行。

⒁、一切口业随智慧行:佛陀以微妙清净之语随智而转,化导利益一切众生,是名一切口业随智慧行。

⒂、一切意业随智慧行:佛陀以清净之意业,随智慧说种种法,灭除众生的无名迷惑,是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生;阿罗汉进入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

⒃、智慧知过去世无碍:佛陀以智慧照知过去所有一切法,悉能遍知而无碍,是名智慧知过去世无碍。

⒄、智慧知未来世无碍:佛陀以智慧照知未来世所有一切,悉能遍知而无碍,是名智慧知未来世无碍。

⒅、智慧知现在世无碍:佛陀以智慧照知现在世所有一切,悉能遍知而无碍,是名智慧知现在世无碍。

  此三种智慧称为正遍知,既是一切无所不知;阿罗汉未必无所不知,而佛陀是无所不知,称为一切智智。

五、总结:

  一切法都是因缘生灭,世间的一切都在因果之中,佛陀成佛也不离因果。我们凡夫要修行也和证果的圣人--初果、二果、三果及四果一样,都在因缘之中。所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空,没有自性,没有我们所执著的自体。

当我们发现到一切法没有自性时,就会发现一切法本来不生不灭--涅盘,所以说觉悟就是证悟到涅盘,并不是说有一个涅盘的境界可进入,而是要发现到这世间的万法本来就是涅盘相,这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后,认为这个世间很苦恼,他想要到个没有苦恼的地方去,就往此志向去追求,这是一种错误。

真正的觉悟者,是要在世间的因缘法中去观察,缘起性空,万法无自性。因其本无自性,故无生灭可得,此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后,并没有到另一个地方去,也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭--涅盘。修行者证悟涅盘后,就有所谓的果位。果位的圆满与否,那要视其修行、利益众生之行为、与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的,但是他的智慧与德行就不同。也因为如此,在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的,他们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的,这其中包括了十八不共法。

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P73(接上篇)

3. 所为事业:恒常、周遍、任运

佛的事业,就是(1)让恶趣众生进入正道,从而获得善趣;(2)将善趣众生指示进入正道,从而证得声闻、缘觉、菩萨的圣道;(3)引导声闻、缘觉、菩萨三圣道,逐渐证得佛果位。

相对来说,声闻、缘觉、菩萨们只能把众生安置在自己的果位,而不能把他们安置到佛果位。但佛根据所化众生的根器,指示正道,最后把他们安置在究竟佛地。

而且,佛所作的利生事业,具有恒常、周遍、任运的三种特性,超胜了声闻、缘觉、菩萨:

1.恒常:佛没有过去利益众生,现在不利益的情况,而是恒常利益着众生。

2.周遍:佛利生的事业,遍及十方三世,没有偏颇。十方是方位的总称,也就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下;三世是时间的总称,即过去世、现在世、未来世。佛利益众生的事业,没有时间和空间的限制,遍于一切。

3.任运:佛陀的事业,并不需要辛勤造作,是任运自成的。就像空中只有一个月亮,但不需要勤作,就会显现在每个装水的器皿中。

(三)佛宝的功德

佛宝功德,可分为法身和色身功德:(接下页)


“真实义”,就是诸法真实的义理,现在最常用的开经偈末句就是“愿解如来真实义”。

P74

1.法身功德:具有十力(注解1)、四无畏(注解2)、十八不共法(注解3)等二十一种无漏法的自性。

2.色身功德:身体具足三十二相、八十随好,语言具足六十梵音,意具足智、悲、力等功德。其中,意的智、悲、力功德:

(1)智慧的功德:能现量照见轮涅一切法的法性或实相,这是如所有智;而现量照见世俗的万事万物,毫无混淆,这是尽所有智。

(2)慈悲的功德:佛陀无时无刻关注着众生的一切,就像独子的母亲一般,没有亲疏远近的照见一切众生。

(3)威力的功德:声闻、缘觉、菩萨们也调化众生,但在众生时机成熟时,他们也有可能因为懈怠、忘记等原因,没有及时调化而放弃众生。但佛陀不一样,只要所化的众生时机成熟,佛陀一定及时调化。即使佛陀在最后涅槃时,也会度化众生。

佛陀救度众生的威力,极为广大,即使听到佛陀的名号,也(接下页)


注:

1
十力:诸佛证得了实相智慧,了达一切,无能坏,无能胜,故称为力。(1)知处非处智力:即了知事物之理与非理的智力,“处”是道理之意。(2)知三世业报智力:即知一切众生三世因果业报的智力。(3)知诸禅定、解脱、三昧智力:即知诸禅定及八解脱、三昧的智力。(4)知众生上下根智力:即知众生能力和性质优劣的智力。(5)知种种愿望智力:即知众生种种愿望的智力。(6)知种种界智力:即知世间众生种种境界的智力。(7)知一切至处道智力:即知转生人、天和达到涅槃等因果的智力。(8)知天眼无碍智力:即以天眼见知众生的生死及善恶业缘的智力。(9)知宿命无漏智力:即知众生宿命和无漏涅槃的智力。(10)知永断习气智力:即永断烦恼惑业不再流转生死的智力。

2
四无畏:即无所畏惧之功德。(1)一切智无所畏;(2)漏尽无所畏;(3)说障道无所畏;(4)说尽苦道无所畏。

3
十八不共法:佛有十八种功德,与声缘、菩萨不共同,称为不共法。(1)身无失;(2)口无失(3)念无失;(4)无异想;(5)无不定心;(6)无不知己舍;(7)欲无减;(8)精进无减;(9)念无减;(10)慧无减;(11)解脱无减;(12)解脱知见无减;(13)一切身业随智慧行;(14)一切口业随智慧行;(15)一切意业随智慧行;(16)智慧知过去世无碍;(17)智慧知未来世无碍;(18)智慧知现在世无碍。


“真实义”细分有四种:

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能脱离轮回恶趣的恐惧。以前,有五百个商人到大海取珍宝,遇到了暴风,船快被卷入一只大鲸鱼的口里。当时船上的人都祈祷山神、林神、树神等等,但商主菩萨要大家皈依佛陀,众人就跟着大声念诵“皈依佛”。鲸鱼一听到佛陀的名号,惊恐不已,沉入大海,闭上大口,最后饥饿而死。但因为它听到了佛号,死后转生到三十三天。

弥勒菩萨在《宝性论》说:“无为法体任运成,不依他缘而证知,具有圆满智悲力,具足二利唯佛陀。”这个偈颂,总说佛宝的八种功德:

1.无为(非造作):佛远离生灭因缘法,不是因缘造作的果。

2.任运而显:佛的功德任运而显现,完全无须勤作。

3.非依外缘而悟:佛依自然智慧力而觉悟。

4.具大智慧:佛证悟了前三种无为、任运而显、非依外缘而悟的大智慧,即一切种智。

5.具大慈悲:佛宣说证悟智慧之法,将众生安置至佛地。

6.具大威力:佛具有遣除众生苦因及苦果的大威力,将众生从业和烦恼中救度出来。

7.自利圆满:无为、任运而显、非依外缘而悟等三种功德,即自利圆满。

8.他利圆满:具有智、悲、力的功德,即他利圆满。

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法宝

法宝,从本体来说,是道谛和灭谛所摄的一切法;从分类来说,分为言教和证教;从功德来说,能净除轮涅的一切衰损,产生轮涅的一切圆满。(接下页)


“世流布真实义”,指的是世间法,比如世间人看到水就说是水,看到火就说是火,虽然根本上是种种假象,但是为世俗之所公认。

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(一)法宝的本体

成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的一切方便,就是正法的本体。“断”,是指灭谛,“能断”是指道谛。也就是说,道谛和灭谛所摄的一切法,就是正法的本体。

(二)法宝的分类

从分类来说,法宝分为言教和证教。

显宗认为,言教是八万四千法蕴、十二部或三藏的法义,只是存留在僧众的心相续中,这是真正的言教。而外在的所有法本,不是真正的,只是言教的所依。密宗里,言教分为诠法、诠相、诠称三种。诠法是指佛典;诠相是指僧众心相续中显现的教法;诠称是指所有语言文句。

概括来说,不论显密,所有能诠词句的部分是言教,可归纳为经律论三藏,一切所诠意义的部分是证教,可归纳为戒定慧三学。三乘的言教和证教内容,略有不同。

1.小乘:能诠是小乘经律论三藏,所诠是小乘戒定慧三学。

2.菩萨乘:律藏是能诠,戒学是律藏所诠释的大乘二十根本堕等;经藏是能诠,定学是经藏所诠释的慈心、禅定等;论藏是能诠,慧学是论藏的广中略般若等所诠释的大中观。

3.密乘:律藏是所有灌顶、戒律、仪轨,而律藏的教义——三昧耶誓言的一切次第,是戒学;经藏是四续部或六续部的法,而经藏的教义——生起次第和圆满次第,是定学;论藏是大圆满的所有续部,而它的教义——本来清净立断和任运自成顿超,是究竟的慧学。(接下页)


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修行者必须先闻思言教,再实修证教,才会有真实的成就。例如,“戒杀”这个词,在心里决定下来,就称为言教。牢记在心后,实际修行它的意义,就称为证教。

(三)法宝的功德

从功德来说,法宝能够净除轮回和涅槃的一切衰损,产生一切圆满。《宝性论》中说:“不思不二无分别,清净显现对治故,何法依何离贪欲,具二谛相是为法。”这个偈颂,总说法宝的八种功德:

1.不可思议:远离一切戏论,不是分别心所能思维议论。

2.非二元:远离了烦恼和业,亦即远离了二元。

3.无分别(非概念):没有非理作意的分别念。

4.清净:远离所有烦恼习气,清净无染。

5.显现(明性):如实了悟万法的本质和显现,远离了所知障。

6.对治力:能对治烦恼。

7.灭谛:作为远离所有贪欲之法,具有灭谛的功德。

8.道谛:作为能够远离贪欲之法,具有道谛的功德。

“方便流布真实义”,指的是有智慧的人为了引导众生觉悟,顺应众生的各种爱好习惯做出的方便引导。

僧宝

(一)僧众的本体

具有智慧及解脱的功德,是僧众的本体。

1.小乘:声闻缘觉的四果位,依次现见自性,称为智慧;不同程度的解脱所断,称为解脱。(接下页)


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2.大乘:菩萨从见道开始,现见法性,证悟真谛,称为智慧。解脱,是指从现见法性的初地至十地之间,能够不同程度地解脱烦恼障、所知障和习气障。

(二)僧众的分类

分为小乘僧众——声闻和缘觉,以及大乘僧众——菩萨和持明,每种僧众又分为凡夫僧众和圣者僧众。而圣者僧众,又可分为共同僧众——声闻、缘觉、菩萨,和不共僧众——持明僧众。

1. 小乘僧众

(1)声闻凡夫僧众:以出离心为本体,受别解脱戒以后,守持清净的戒律,修习禅定、增长智慧,直到见谛之前,安住在加行道、资粮道的修行者,称为小乘的凡夫僧众。

(2)声闻圣者僧众:即证得四种果位的圣者。预流圣者,在苦集灭道四谛的差别基上,以无常等十六行相的差别法而见谛。一来圣者,还未完全断除欲界九品的烦恼,仍然需要在欲界中受生一次。不来圣者,已经无余断除欲界烦恼,不需要再来欲界受生。阿罗汉,已经无余摧毁三界烦恼敌,又分为有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。

(3)缘觉僧众:缘觉一开始学道之时,就像声闻一样,以出离心摄持而受别解脱戒,直到见谛之前,在一百大劫之中修行禅定,在最后有者时,证得阿罗汉的果位,并发四种愿:第一愿,投生在没有佛陀现世的空刹里;第二愿,在没有上师的情况下,自证菩提;第三愿,不以语言音声说法;第四愿,以身体神变令所化众生增长福德。(接下页)


澳门新濠天地正网平台,“净烦恼障真实义”,指的是声闻缘觉、小乘圣者所觉悟到的境界,小乘圣者已断灭烦恼,证得真实的解脱自在,所以称为净烦恼障真实义。

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而因为愿力之故,他们转生到没有佛陀和声闻的刹土。这时,他们具足少许的相好庄严,而且不喜欢在家,渴求到寂静处。在寂静处时,依靠俱生所得的智慧,知道用尸陀林的粪扫衣做成三法衣,穿戴在身上。之后,他们观察尸骨由什么形成的?透过观察十二缘起——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,了解到有了“无明”就会有“行”,有“行”就会产生“识”;以此次第推知,有了前因,就会产生后面的果,而形成轮回流转。

他们又逆向观察,“老死”要如何灭止呢?是因“生”灭而灭,“生”则因“有”灭而灭,以此逆向次第观察,直到“无明”灭。

他们通过观修顺次和逆次的十二缘起,以这样的智慧,认识到顺次、逆次的法性。从而与声闻圣僧一样,依靠相同的基础四禅,利根者不需要道友助伴的,会像独角犀一样离群索居;而需要道友助伴的钝根者,就会众多群居。缘觉,也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。

2.大乘菩萨僧众

菩萨僧众,也有凡夫僧众与圣者僧众:

(1)凡夫僧众:发大乘的菩提心,希望一切有情都能证得佛果,进而为了一切众生,受持甚深见派——龙树菩萨传承,或广大行派——无著菩萨传承,两派中任何一种的菩萨戒。并守持自宗的清净戒律,修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门,以此而住于资粮道、加行道、胜解行地的凡夫,是菩萨凡夫僧众。

(2)圣者僧众:现量见到法性的是圣僧,即一地至十地菩萨。

从一地见道开始,现见法无我,断除了见断的所有遍计执(接下页)


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着。之后,从二地至十地,对于在见道时的入定境界,继续护持和串习,次第断除了修断的所有俱生执着。

在一地时,会获得十二种“百数”的功德。比如,能亲见百尊佛陀,成熟一百个有情,前往一百个刹土,光照一百个刹土,以神变能震动一百个刹土,获得禅定百门,显示一百个自身,每一身体也都幻现百数眷属等等。

之后,从二地到十地之间,因为证悟境界逐步提升,功德也成倍数增长。在二地时,会有十二种“千数”的功德;三地时,有十二种“万数”的功德,以此类推,之后十二种“十万数”的功德不断增加,直到不可言说等同微尘数的功德之间,菩萨能成熟如海的众生,修行如海的刹土,令如海的佛陀生欢喜心,以此圆满如海的福慧二资粮。所以,大乘僧宝的功德,是无法说明解释,不可思议的。

总之,让众生愉悦,令诸佛欢喜而不厌烦,趋入如海的福慧二资粮之门,获得不可估量的禅定,以不可思议的功德作为庄严,就是菩萨圣者僧众。

3. 持明内僧众

密宗的持明内僧众,分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。以宁玛派而言,无上瑜伽续分为三种:玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。

进入密宗的标准,是能成熟的灌顶,称为入门或誓言。因此,接受密宗四续部的灌顶之后,以各续部的清净誓言,守护相续,就是能成熟。之后,实修四续部的教授,最后出现种种验相。所以,修持密宗者,在成就之前,称为持明内僧众的凡夫僧(接下页)


“净智慧障真实义”,指的是诸佛菩萨证得的明心见性的境界。小乘圣者虽然结尽诸漏,但所证的解脱并不圆满,这种障碍叫作智慧障。诸佛菩萨在此境界上进一步突破,证得没有缺漏的中道之理,所以称为“净智慧障真实义”。

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众;在证得成就相以后,称为持明内僧众的圣僧。

(三)僧众的功德

僧众具备了戒、定、慧、总持、辩才等不可思议的如海功德。《宝性论》中说:“如所尽所各别证,智慧见者清净故,具慧不退之僧众,定具无上之功德。”这个偈颂,总结了大乘僧宝的八种功德:

1.如所有智:了悟法性的甚深智慧,即初地到十地菩萨所证悟的空性智慧。

2.尽所有智:遍知一切法相的智慧。

3.内自证智:即如所有智及尽所有智,此证悟智慧,是菩萨内自领受。

4.免于束缚:远离了烦恼障的束缚。

5.免于遮障:远离了所知障的遮覆。

6.免于劣见:远离了声闻、缘觉的劣见。

7.智慧:具有前三个功德所属的“所证”圆满。

8.解脱:具有后三个功德所属的“所断”圆满。

真实善逝三宝

皈依文说“真实善逝三宝”,意思是真实的究竟皈依处,是“善逝”佛宝,而法宝和僧宝是暂时的皈依处。

善逝,是佛陀名号之一。“善逝”,即善妙而去。指从轮回中,以很好的方式去到彼岸。佛陀获得断证圆满的功德,妙出世间,能往佛果,所以称为善逝。佛身是僧宝、佛语是法宝、佛意是佛宝,佛是三宝的本性,是真实的皈依处,所以说“真实善逝三宝”。(接下页)


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如同《宝性论》中所说:“断故欺惑故,无故有畏故,二法及僧众,非永皈依境。”这个偈颂,说明了法宝和僧宝不具备圆满的断证功德,所以不是究竟的皈依处:

1.断故:法宝,分为言教和证教。言教,需要证悟它的意义,而在了悟意义之后,词句就没有必要了。就像已经渡过了河之后,就不再需要船只一样。

2.欺惑故:证教,在获得上上道的时候,前面的道是所舍的无常法。

3.无故:是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德,而菩萨圣者不具备佛陀的功德。

4.有畏故:所有凡夫菩萨仍然畏惧恶趣。

5.二法及僧众,非永皈依境:因此,言教和证教二法,以及圣者和凡夫僧众,都不是永久的皈依境。

果皈依,就是究竟的“真实善逝”。从“因”入手,就是为了成就法身佛。这种法身是内求的,我们比较难以领会,所以,以外相上的佛、法、僧作为皈依的对境,是比较容易接受的。

「二、皈依“上师、本尊、空行”三根本」

上师、本尊、空行称为三根本,以此对境而做皈依,就是不共密乘的内皈依。皈依时,以三门供养上师,因为上师是一切加持的来源;依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊,因为本尊是一切成就的根本;要以空行为助伴,因为空行是遣除违缘、成就修行事业的根本。把自己的身口意供养给上师,依靠把自心与本尊融合在一起,并与空行结为道伴的方法,获得内皈依。(接下篇)


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