所以说福报是要不得的,佛说三界上下法

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 今后的修行人,大致分为三种:风华正茂种是修人天福,后生可畏种是修出世。修出世是永不福报的,(金刚经说:菩萨不受福德。)修人天福是要福报的。列位要知福报这件东西,是最要不得的。什么原因吧?因为福祸五个字是比照的,是循环的。福祸相为倚伏,福正是祸之根,福报就是不务正业之根。福报愈重愈轻便贪腐,所以说福报是要不得的;我们修行人是不行修人天福的。

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  怎样叫做出世,如何叫做人天福?要通晓那一个解释,先要精通十法界。何谓十法界?乃笔者佛释尊于生机勃勃真法界中,约迷、悟、染、净,分为十种阶级。今为分列如下:

     
〔十法界〕简单的称呼十界,即:鬼世界、饿鬼、豢养的动物、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡,后四是四圣。十界唯心,憨山大师在《梦中游历集·示徐清之》中开示道:佛说三界上下法,唯是
一心作。言三界上者,乃出世四圣,谓佛、菩萨、声闻、缘觉也。三界下者,乃六道凡夫,谓天、人、修罗三善道,及鬼世界、牲畜、饿鬼三恶道也。是则十法界中,
一切圣凡,善恶因果,依正严穆,皆由一心之所造。然此一心非别,乃吾人日用现前,分别了知之心也。

法者,即众生心,众生心与佛心本无二心,是心具足一切法,即法即心,,即心即法。如《起信论》云:“所言法者,即众生心,具足尘间、出世间全体诸法。”所谓凡尘法者,即天、人、修罗、家畜、饿鬼、鬼世界,一切有情无情,依正、因果等法,又名六凡法界。出江湖法者,即声闻、缘觉、菩萨、佛法是也,又名四圣法界。斯则四圣六凡,合名叫十法界法也。此十法界法,不出一心之所引致,若随颠倒迷染之缘,则有六凡法界生;若随不颠倒悟净之缘,则有四圣法界生。由是观之,圣之与凡,唯心之垢净而现。六凡心垢故,则现六道善恶、罪福等相;四圣心净故,则现威德自在、光明赫奕,慈容德相。故经云:“菩萨清桐月,常游究竟空。众生心垢净,菩提影现中。”是故苦乐由心,炎凉自己;自心作业,本人受报。唯圣与凡,但问自心可矣!

    ┌佛法界

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凡愚昏暗,未了唯心自造之旨,妄起疑忌。若遇逆境,则满腹牢骚;遇顺境,则自豪自恃。或有生平作善而得恶报,作恶而得善报,则谤无因果,哪知因果理微,如种果子,先熟先脱。假笔者今生虽作善业反招恶报者,皆由过去恶业熟故,今生虽善,而过去之恶业已熟,一定要先受恶报;以今生善业未熟故,不得现受善报。信此理者,必无狐疑。

四圣法界┤菩萨法界

     
〔依正〕依报和正报。尘寰国土屋家器械等,为身之所依,叫做“依报”;众生五蕴假合之身,乃过去造业之所感,叫做“正报”。“严穆”有三种意思:后生可畏、严穆威信的意趣。二、装饰的意趣。以善美饰国土或以功德饰身云严肃;以恶事积身亦云严穆。举个例子,《佛说阿弥陀经》曰:“功德严肃。”《观无量寿经》曰:“如此
愚人,偷僧祗物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自得体。”

然无始障深,久在迷途,非常受苦涩,脱苦无由,当如之何!《楞严经》云:“一切万物,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,此想不真,故有轮转。”夫欲不受轮转者,当净诸妄图;谋算净,则轮回自息。故迷心名字为动物,觉心名称为诸佛,佛与百兽,大器晚成迷大器晚成悟而已。

    │缘觉法界

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当知此灵明觉知之心,即天然佛性,人人本具,个个现存。凡夫虽具佛性,如矿中真金,为心烦沙石之所蕴藏,故大用不彰。释尊历劫修行,已淘去惑业沙石,如出矿精金,其金大器晚成纯,更不重杂沙石,大用全彰,故称为出障圆明、大觉释迦牟尼。

    └声闻法界

   
〔心〕佛学中,“心”之大器晚成词用得极为广阔,含义甚多,故一定要掌握句中所说的“心”其内涵是如何;不然失之毫厘天壤之别,謬以千里。憨山济颠在那显然提出:十界唯心的“心”,乃吾人日用现前,分别了知之心也。〔三
界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的社会风气,富含上自六欲天,中自人、畜,下至饿鬼、鬼世界;色界是无淫食二欲,但还只怕有色身的众生所住的世
界,包蕴四禅十二十二日;无色界是已无色身,但住心识于深妙禅定的众生所住的社会风气,包涵四空天(空无边天、识无边天、无全好多天、非想非非想天)。此三界,都以凡夫生死轮回的地步。

明日大家既欲成佛,先当审观因地发心,除去苦闷根本,烦懑苦灭,佛性圆彰。若因地修行不真,则果招邪外之曲。若论修行之方,机有上中下之异,法亦有三乘人天秘籍不相同。若为上机者,则为说大乘微妙秘技;为中机者,为说出世超脱法门;为下机者,则为说蝉壳鬼世界、饿鬼、家禽三途之苦。佛虽说各类措施,无论大小乘戒,都以三归五戒为有史以来,务使受持者恶事勿作,众善试行。依之立身齐家治国,则人道主义尽;且苦因既息,苦果自灭,抽身三途苦,生人小刑。易入佛乘,则学佛主义亦尽。故三归五戒,是导世之良津,拔苦与乐之妙法。

    ┌天法界

       
既然一切由心,非次第造,乃日用现前念念所作之业(业有共业和别业。共业是动物共通之业因,能招感自他伙同受用之疆域、大地等器世界,此乃依报之业;别业是分别众生招感本人果报的业因,如肉体分化、苦乐差异样,此乃正报之业),
于十法界流转。若一念由贪嗔痴所作十恶,身三口四意三恶业,则就三途苦趣之因;若一念转十恶而为十善,则为人、天妙乐之因;若一念善恶两忘,内不见有自家,
外不见有人,一心沉静,则为声闻出苦之因;若观近些日子苦乐逆顺,由因缘生灭,流转还灭,则成缘觉之因;若一念了知人法无小编,因缘性空,无有作、受者,而不妨现行反革命布施、持戒、忍辱六道之行,化度众生,则为佛祖之因;若一念顿悟自心,本来光明广大,无不宽容,无不济度,了无豆蔻梢头法当情,生佛平等,即为成佛之因。

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    │人法界

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未完待续

六凡法界┤修罗法界

       
故此一心,广大无外,本来静悄悄,圆满光明。若日用念念悟此,则虽居尘劳,而为出世之人矣,此所以维摩称为不二秘籍也(“不二等秘书籍”,超过相对差别之一切相对平等真理之教法。即在佛教事物众多秘籍之上,能直见圣道者。《维摩经·入不二秘籍品第九》载有九千克种不二措施)。居士若能体此而行,则全体恩怨、是非、人本身,郁闷情根,应念化成美好藏矣。日用一切境界,试此观望,念念觉察。若无法安忍,为抑郁之所障碍,才见起处,就要六祖本来无物一句谈起(《六祖坛经》中,六祖云:“菩提本无树,明镜亦不是台;本来无一物,什么地点惹尘埃?”),如金刚王宝剑(“金刚王宝剑”,为切断全数情解葛藤之利剑也。见《临济录》),则整个郁闷,当下冰消,身心化作清凉池矣。如此力行,若能精进不退,则顿证大抽身场,又何别的别求佛法哉!

材质来源:禅修入门

    │牲畜法界

偈云:

编写制定:漫抒标题为编者加

    │饿鬼法界

三点如星现,黄金年代钩子似月斜;

此段摘自:《禅修入门》 修学篇——佛法根底

    └鬼世界法界

披毛从今以往出,作佛也由她。

  法者,轨持也,法规也。界者,分限也,体性也,因种也。佛以无缘大慈,同体大悲法为界。菩萨以六度万行,上求佛道下化众生法为界。缘觉以了悟三世十四因缘法为界。(三世者,过去、今后、以后也。)(十八因缘者,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,是为顺生门。若识老死之本为无明。能灭无明则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老灭绝,是为还灭门。依之修行,能证辟支佛。)

       
偈的头两句是描写“心”字,这里的“心”是上文所言“乃吾人日用现前,分别了知之心也”,亦即现前一念之心。“披毛”,做家禽。

  声闻以修四谛法为界。(四谛者,审实不虚之谓谛。生育养老医治出殡和下葬等为苦谛。贪嗔痴等忧虑为众苦之因,是集谛。上二为尘凡因果。戒定慧等道品,对惩治贪赃嗔痴等烦扰,为道谛,是出生因。灭尽尘间生死,为灭谛,是出世果。知苦、断集、慕灭、修道,能出三界,证阿罗汉。)天以上品十善及四禅八定法为界。人以五戒十善法为界。(五戒者:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。)(十善者:身三:不杀、不盗、不淫。口四:不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。意三:不贪、不嗔、不痴。不持十善,正是十恶。)修罗以布施作福,嗔恨炽盛法为界。牲禽以低等十恶法为界。饿鬼以中品十恶法为界。鬼世界以上品十恶法为界。所谓修如是因,感如是果;因无虚弃,果无浪得。明乎此义,则知苦乐升沈,皆由自造;非从天降,亦不是人与也。

     
《十善业道经》云:“一切万物,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会(此法会中的佛、大菩萨、大比丘、天、人、阿修罗等),及海域中,形色体系,各别不耶?如是一切,靡不由心造(无不由心造)善、不善身业、语业、意业所致。”

  以上十法界,四圣六凡,从佛法界至声闻法界,(缘觉、声闻,就是二种阿罗汉。)叫做四圣法界。修成声闻法界,就能够出世永不退转,永不堕落,永久不再入生死轮回。以上三种更不必说。从天法界至鬼世界法界,叫做六凡法界,是永世在生死轮回中随业流转的;那正是常言常说的生死轮回。因为六道之中,唯有天人两道得享福报,所以叫做人天福。(修罗虽亦有福报,然是罪福相兼的,故专说人天,不说修罗。)至于饿鬼、牲畜、鬼世界,名称为三恶道,那便纯是业报,未有福报。不过恶道的业报尽了,能够复生人天;人天的福报尽了,仍要堕落恶道。如车轮之回转,故曰轮回。既在轮回之中,总有在人天两道受福报的时候,也总有在饿鬼、畜生、地狱,三恶道受业报的时候。所以不但是江湖的富厚转眼成空,正是修到天界,贵为天帝,等到天福享尽,五衰相现,也是生机勃勃致的发霉。大家当代徼幸得生人道,如不肯发心修行,来世必要求轮到饿鬼道、家畜道、地狱道里而去尝尝滋味。骇人听他们说骇人听闻!今有风华正茂种人,虽肯发心修行,但他所修的是人天福,不是想出世,来世仍要在性交之中享受大富大贵的福报。不知愈富贵愈轻易造业,堕落得愈快愈深。纵然今生苦行的佳绩甚大,来生幸亏超计划生育天界,然天界因乐多苦少,转难发心修行,如不修行,到新兴同生机勃勃免不了轮回,肖似免不了堕落,仍要向三恶道里去转转。照此想来,真是惊心动魄,非赶紧修出世不可,非赶紧脱轮回不可,非赶紧勇猛发心,入圣超凡不可。今后的人,往往说前世不修,今生瓦灶绳床,修修来世;那便是误人不浅的话头。奉劝列位,供给澈底觉悟,速发大心!

     
《华严经·11次向品》偈云:“一切世间之具有,各种果报各分歧,莫不皆由业力成。”

  佛教既以度人出世为本,何以又准人修人天福报呢?不知作者佛释尊,慈悯众生,若照佛的本愿,必需一切万物悉皆成佛,方为满愿。无如众生业力太重,根性不齐,虽修善因,不发大心,还是贪恋著福报,不可能跳出那生死轮回,也是无可奈何之事。所谓先以欲钩牵,后令入佛智。在佛本心,是权设方便,曲垂接引;冀其通过深切,非专以此为毕竟实义故也。

     
〔业〕大家的意气风发体善恶观念、言谈、行为,都叫做业,善的动脑筋、言谈、行为称作“善业”,恶的思辨、言谈、行为称为“恶业”。〔业力〕业的力量。善业有生乐果的技能,恶业有生恶果的本领。

     
《佛说五苦章句经》云:“心取鬼世界,心取饿鬼,心取畜牲,心取天人,作形貌者,皆心所为。能伏心为道者,其力最多。吾与心高高挂起,其劫无数,今乃得佛,独步三界,皆心所为。”

      《大乘本生心地观经》云:“诸佛以法为大师,修心所证菩提道。”

      《六祖坛经》云:“但用此心,直了成佛。”

     
《宗镜录》云:“成佛匪(不)离于当念。”先德云:“狂心不歇,歇即菩提。”

       
此图中,十法界在那之中是“心”,表达毕竟在哪风华正茂法界,皆由心造,所谓“十界唯心”。图中各种行业的文字如下:

        成佛之心:法界一心,三觉行圆,万德具足。

        菩萨之心:心存利他,广修六度,中道而行。

        缘觉之心:悟十九缘,体会感念入空,乐独善寂。

        罗汉之心:行四谛道,知苦断集,慕灭修道。

        天道之心:五戒十善,慈心修德,护国佑民。

        人道之心:五戒持锲而不舍,全则富甲一方,缺则贫贱。(富、贵、贫、贱)

        修罗之心:戒善同天,心高意忌,姤嫉麻木不仁诤。

      牲畜之心:愚痴不道,无礼顾名思义,横行强作。(胎生、卵生、湿生、化生)

        饿鬼之心:悭贪妄取,不义自盗,福消气尽。

        鬼世界之心:强梁无知,违上欺下,暴逆乱理。(油鼎、铜柱、刀山)

     
〔十法界〕鬼世界、饿鬼、家禽、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡,后四是四圣。〔三觉〕自觉、觉他、觉行圆满。自觉是使和煦悬崖勒马,但要断
尽三界内的见思惑和三界外的尘沙无明惑,能力算是到达自觉的身价;觉他是将自个儿所觉悟的真谛传播给人家,使旁人也幡然醒悟;觉行圆满是所觉悟的等级次序,已经完结究竟圆满的境地。

     
《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、鬼世界那十法界,皆以由我们现前
这一念心变成——“心具法界,心造法界”。现前这一念如若觉悟,不再吸引了,把无明破了,法身就现出来了。故云:“十界一心,不离当念;能觉此念,立登彼
岸。”

     
〔三世佛〕三世者,过去、未来、现在也。过去佛,为迦叶诸佛;以往佛,为世尊;今后佛,为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。〔法界性〕单名法界,
又曰法性。合云法界性。法界即法性也。《圆觉经》曰:“法界性,究竟圆满遍十方。”《华严经》曰:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

       
慧明法师在其《开示录》中研商:人之善恶,皆由心生。心善则佛,心恶则魔;佛魔原无定性,但随心念之善恶以为转移而已。老实、谦逊、和蔼、勤俭,善念也;期骗、骄慢、嗔恨、淫惰、恶念也。故一念善,则佛应之,身激情遇成为国泰民安,而化于佛;不独善者愈善(不止本是善的人越发善),恶者亦转而为善(本是恶的人也转而为善)。一念恶,则魔应之,身情感遇转为恶劣,而化于魔;不独恶者愈恶,善者亦转而为恶。故曰:凡圣不出一心,善恶皆由心造;心佛则佛,心魔则魔。理就算也。

       
末法时期,人多迷闇,善恶不明,自陷苦闷。更有心怀险曲,而故作善言,感觉人尽可欺,世莫予智(世人都未曾本身聪明)。殊不知恶劣邪魔已汇集其身心,大器晚成旦业力发动,小则清贫丧乱,大则沉沦恶道。纵赖已往善因,暂得防止,然福报生龙活虎尽,恶报无穷,岂不险哉!此作善降祥、作恶降殃之道,历古今而不爽者也。

       
总体上看,佛魔不离自心。何以故?一切唯心故。所谓心生则法生,心灭则法灭。但法无自性,法无邪正。心正修妖法,妖法亦正;心邪改过法,正法亦邪。心善则化魔为佛,心恶则化佛为魔。吾人举心动念之际,可不慎乎!

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